Margarida Alves - Ministério do Desenvolvimento Agrário

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n e a D e S p e C i a l
zendo atrelada a ela a categoria “trabalho,” como constitutiva dos povos “desenvolvidos”
em contrapartida aos atrasados. Trabalho e desenvolvimento justificavam o
direito à propriedade. A caça, a pesca, e até mesmo a plantação de milho e abóbora
em pedaços de terra não cercados, estavam certamente muito longe de “sujeitar”
a terra, portanto se caracterizavam por práticas próprias de povos atrasados.
A ideologia burguesa da civilidade e a revo lução
protestante da consciência: parteira do
indivíduo, da competição e do desenvo lvimento
O mundo que se ergue, no Ocidente, a partir da Revolução Francesa, com a ascensão
política da burguesia, é a expressão, segundo Elias (1994), de um longo processo
de desenvolvimento do controle dos afetos e dos sentimentos humanos mais primários.
Uma importante etapa do processo civilizatório se apresenta quando, por
força crescente da divisão social do trabalho e do acirramento da competição entre
classes (burguesia e nobreza), o controle externo oriundo das tradições e normas
hierarquizantes é substituído pelo controle interno dos instintos. Para Elias, o
processo civilizatório não significa o desabrochar de mudanças racionais visando o
melhoramento da vida social, como para Weber, mas, antes disto, é visto como uma
necessidade, por parte da nova elite dominante, de se distinguir dos menos favorecidos
de modo a se perceber legitimados na sua superioridade. A necessidade de
distinção social não é “racional” ou seja, baseada em alguma espécie de necessidade
social fundamental. Ao contrário, ela é fundamentalmente arbitrária, estigmatizando
comportamentos e favorecendo outros de acordo com as necessidades de
legitimação dos estratos sociais superiores. A justificação desses comportamentos
como mais saudáveis ou higiênicos é posterior a sua estigmatização. O interesse de
Elias é marcadamente desmistificador. A ele interessa apontar o caráter arbitrário
e derivado de justificações aparentemente neutras com respeito a valor.
A tese de Weber é a de que o protestantismo ascético foi o parteiro não intencional
desse mundo secularizado, precisamente, ao deslocar o prêmio religioso
para a repressão dos elementos afetivo e sentimental da personalidade em nome
do sucesso da empresa mundana. Ao invés da ênfase na fraternidade cristã típica
do catolicismo, temos a ênfase na competição de todos entre si, sendo o indivíduo,
o fundamento moral último e não mais a coletividade. Os outros se transformam
de irmãos em competidores. Weber denominou o tipo de racionalismo
daí resultante de racionalismo da dominação do mundo, pela sua característica
de competitividade entre os indivíduos, o que leva à busca de controle tanto dos
instintos naturais humanos, quanto da natureza exterior.
Toda a ênfase legitimadora passa a ser conferida às noções de responsabilidade
e iniciativa individual. Weber evidencia a influência determinante do protestan-