Margarida Alves - Ministério do Desenvolvimento Agrário

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n e a D e S p e C i a l
Sahlins (1969, p. 139-236) mostra que a interligação entre os aspectos econômicos,
sociais e morais determinam a estrutura da reciprocidade, criando uma
hierarquia de níveis de integração que compreende a reciprocidade balanceada
até a reciprocidade negativa.
Esta forma de reciprocidade visa somente à obtenção de vantagens através
da permuta, do roubo, do jogo, tratando-se de um tipo de troca individualizado
que não atenderia aos interesses comunitários. As várias distinções sociais tais
como status, riqueza, necessidade e tipos de bens trocados, somadas às distâncias
sociais nas relações de parentesco determinariam respectivamente a verticalidade
e a horizontalidade das trocas.
As reciprocidades generalizadas e positivas são parte das alianças de nascimento,
matrimônio e morte e das relações de troca simbólica e econômica constitutivas
do dia-a-dia da comunidade pomerana. Como as trocas são feitas por
homens e mulheres?
Os homens pomeranos operam com a lógica da reciprocidade negativa presente
na esfera de mercado, as quais ultrapassam a lógica da pequena tradição
e estariam marcadas pelas atitudes individualizadas da economia capitalista
(roubo, assassinatos, obtenção de vantagens). No caso das trocas realizadas pelas
mulheres nas praças de mercado, são positivas, na medida em que mantêm
uma ordem de laços simbólicos e econômicos que garantem a manutenção da
land. Suas atitudes marcariam uma mediação entre as esferas da pequena e da
grande tradição.
Conforme vimos, na esfera do sagrado, as mulheres tanto transitam entre reciprocidades
negativas quanto entre positivas, na medida em que detêm o controle
do sagrado e podem usá-lo de forma positiva, quando atuam como benzedeiras,
ou de forma negativa, quando atuam como bruxas.
Os momentos de tensão ocorrem em dois níveis:
• o conflito entre os membros que herdam diferentes parcelas da herança e do
patrimônio, tornando a reciprocidade negativa. Aqueles excluídos da herança da
terra se utilizariam de estratégias individualizadas, situadas fora dos parâmetros
morais ideais, para obtenção dos recursos que lhes foram negados. Algumas das
estratégias seriam os casos de roubo em família (assinatura de documentos, venda
de bens sem repasse do dinheiro), brigas com uso de violência física e simbólica
e processos jurídicos;
•
competição entre mulheres e homens quanto à lógica das trocas operadas na
disputa pela autoridade da land. As mulheres se valeriam das atitudes individualizadas
representadas pela bruxaria, expressando uma reciprocidade negativa,
a fim de garantir o patrimônio que lhe foi negado. Os homens se valeriam do
discurso da tradição centrado na autoridade do pai para usufruírem do benefício
de serem herdeiros da land.