Margarida Alves - Ministério do Desenvolvimento Agrário

M a r g a r i D a a l V e S : C o l e t â n e a S o B r e e S t u D o S r u r a i S e g ê n e r o
cipação dos mancebos, a autora discorre que ela é conquistada pela concessão de
um lote de terra que já necessita manter um provento próprio em função da nova
etapa etária que os neo-adultos conseguiram.
Assim, a emancipação não seria um marco fixo que, transposto, passaria o
indivíduo para um novo quadro de direitos e deveres sociais. A licença, por parte
do pai, para a construção de uma casa de morada geralmente próxima ao terreno
que este indivíduo já cultivava, é fato sempre ligado, para Moura, ao casamento.
Portanto, o novo casal tornaria possível reproduzir naquela área o binômio
unidade de produção e unidade de consumo que caracteriza a propriedade camponesa
independente: no caso, o homem produz na “roça” visando manter a “casa
de morada” onde trabalha a mulher, discorre Moura.
Por fim, em sua teoria das sociedades camponesas, os papéis sexuais demandariam
uma economia da intimidade em que os excessos, as luxúrias, não são
bem vistos, ou dito de outra forma, são mal-ditos, pois a complementaridade
entre os sexos tende a definir e estipular os lócus estruturais dos sujeitos-atores
encobrindo, no discurso público, a ética dos afetos.
Da complementaridade à
dependência: os Woortmanns
Em O trabalho da terra, Klaas Woortmann e Ellen F. Woortmann (1997) fundamentados
no campesinato sergipano, inferem que o trabalho produz o gênero. Ao
falar sobre ele, os sitiantes, e mais notadamente suas mulheres, também o associam
à sexualidade, sempre em tom jocoso; ao fazê-lo, segundo os antropólogos,
novamente falam de gênero.
A sexualidade camponesa tende a fazer analogias com a natureza, este domínio
imbricado com a realidade coletiva. A título de exemplificação no trato do
corpo da mulher campesina, ao tratar dos pêlos pubianos femininos, os camponeses
falam de forma análoga ao que eles denominam como “mato,” segundo os
autores. Enquanto solteiras, não “domadas,” as mulheres mantêm esses pêlos. De
acordo com os antropólogos, pouco antes da cerimônia do casamento, porém, a
noiva é submetida à retirada desse “mato,” como relatam os camponeses, para
que o marido possa nela “plantar” na noite de núpcias. Dizem as mulheres, que
não precisam “brocar o mato” porque já “brocam o mato delas,” “governando” seu
próprio corpo. Assim como apregoariam os homens com relação à roça, conjeturam
as mulheres: “limpinha é uma lindeza.”
Outrossim, a mulher camponesa deve, segundo Woortmann & Woortmann,
se manter “limpa” para o resto da vida conjugal numa clara alusão às limpas periódicas
da roça. Análoga à malhada, a mulher é vista como “passiva” e nenhuma
delas “produz” sem a iniciativa do homem.
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