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Louco embora, sua loucura, entretanto, é venerável: Nietzsche agora ficará no mundo com um
ôlho rubro, sem pálpebras, a perseguir todos os comediantes com pretensões a serem tomados a
sério, tôdas as fofidades, tôdas as falsas qualidades pretendentes a uma cotação. (VITOR, 1969,
341)
Finaliza, ainda, o seu artigo com uma ressalva aos leitores, dizendo que se eles
não sentirem confiança em si mesmos, não leiam Nietzsche, pois, no final, ficaram
valendo menos do que supunham valer antes da leitura. Nietzsche, para VITOR (1969),
possui olhos duros, mas amigos para aqueles que têm valor; mas para os “sêres falsos,
para as falsas inteligências, para os falsos corações” (VITOR, 1969, 341) eles são
implacáveis, irônicos e fatais.
Já o artigo de José VERÍSSIMO (2001), intitulado Nietzsche, foi publicado
dentro da série de três volumes de artigos que o crítico escreveu intitulada Homens e
coisas estrangeiras, série escrita entre 1899 e 1908. E foi inserido também no livro Que
é literatura?, de José Veríssimo, publicado originalmente em 1907. Ele é resultado não
de leituras da obra do filósofo alemão, mas da de comentadores, em especial de Eugène
de Roberty, apesar de citar uma grande quantidade de outros comentadores europeus
que se dedicaram a escrever sobre o filósofo. Disso, pode-se notar a grande quantidade
de informação que existia disponível no Brasil sobre a filosofia nietzschiana.
Neste artigo, introduz-se o pensamento nietzschiano como uma moda que estava
em voga no momento e sua filosofia é descrita como
feita de individualismo, de pessimismo, quiçá de egotismo, de um anarquismo mental e
sentimental, que tudo quisera destruir, para criar em lugar um novo mundo, onde a expansão do
indivíduo encontrasse as máximas possibilidades, livre, enfim, de todos os “preconceitos”
sociais, espirituais e morais, que a atrapalham e empecem. (VERÍSSIMO, 2001, 163-164)
Desta descrição, caminha-se para uma postura mais crítica, buscando apontar
que o único objetivo possível para a vida, de acordo com a filosofia de Nietzsche, seria
a produção de grandes homens e que a divisão do mundo entre “senhores e escravos, em
fortes e fracos” (VERÍSSIMO, 2001, 164) endeusava a violência, a crueldade, a dureza,
sem nada respeitar, opondo-se, assim, ao respeito que outros filósofos, como Kant,
Comte ou Spencer, procuraram demonstrar.
E, dessa postura destruidora, VERÍSSIMO (2001) argumenta que algo curioso
surge. Não há unanimidade sobre a postura de Nietzsche, nem entre seus discípulos,
nem entre seus adversários. E essa falta de possibilidade de se posicionar perante uma