texto integral - Allan Valenza.pdf - Universidade Federal do Paraná

aspiro a minha grande paz é que tenho ciumes da minha loucura. (...) O meu logar é aqui
mesmo. Devo a meu espirito esta prova de que nunca o renunciei: fico em meu logar. Aqui
tenho a minha Palestina: em Jerusalem não sei si teria a minha paz. (...)” (POMBO, 1905,
268-270)
Entretanto, Nietzsche abandona o combate entre Dionísio e Sócrates, e
levanta a oposição entre Dionísio e Cristo. A fundamentação dada para as coisas, a
partir do cristianismo, é sempre feita, em última instância, por uma divindade.
Aqui, certas sutilezas são necessárias. A existência de uma pluralidade
imensa de deuses, representativos de valores terrenos, como o trovão, a chuva, o
amor, o desejo, a loucura, não excluem uma certa metafísica. Mas essa
transcendência grega tem como fundamento último o próprio homem 12 . A morte
dos Titãs e a ascendência dos deuses olímpicos fez com que o “céu” grego fosse
povoado, se não por homens, pelo menos por representações dos homens. Com
esses deuses era possível a convivência, a argumentação, a própria negação. O
mito de Prometeu explicita uma consciência muito diferente da que virá depois na
religião monoteísta cristã: a queda, o destino, chegará a todos, inclusive os deuses,
uma vez que são criações humanas. Prometeu sabe que um dia, não importa
quando, indiferente de quanto tempo leve, Zeus será destronado 13 . Um dia, os
12 É possível pensar a metafísica cristã também fundamentada sobre o próprio homem, se se pensar que o
Deus cristão pode ter sido criado à imagem e semelhança dos homens que o necessitavam. Um Deus
forte, uno, eterno e repressor poderia ser nada mais do que os desejos de uma moralidade que precisava,
para compreender o mundo, criar esse ser. Mas, no caso do cristianismo, essa fundamentação de Deus nos
homens, mesmo que possível, não é levada em conta. Na verdade, a criação de um Deus superior, com o
qual não é possível o confronto, necessita do esquecimento de sua criação. Essa é uma tese defendida por
Nietzsche na Genealogia da Moral, quando fala sobre o esquecimento da origem humana das causas
primeiras, explicitando a necessidade de sofrimento para a consolidação de um homem tal qual ele se
encontra.
13 CORO – (...)
A escolha deles é como uma guerra / difícil de enfrentar, que nos promete / apenas desespero,
pois nos faltam / as mínimas condições de defesa. / A vontade de Zeus é irresistível.
PROMETEU (Depois de um longo silêncio.)
Minha resposta é esta: há de chegar o dia / em que, malgrado a pertinácia de sua alma, / Zeus
passará a ser extremamente humilde, / pois os festejos nupciais já prolongados / custar-lhe-ão
o fim do trono e do poder / com seu inevitável aniquilamento; / será então inteiramente
consumada / a maldição de seu pai, Cronos, contra ele. / E nenhum deus além de mim será
capaz / de revelar-lhe com total clareza o meio / de conjurar o seu desastre e perdição! /
Somente eu tenho a ciência do porvir / e o poder de evitar sua consumação. / Depois, se ele
quiser, troveje sem parar / fiando-se no estrondo que satura os ares, / agitando nas mãos o
dardo afogueado; / nenhum socorro o impedirá de despenhar-se / ignobilmente numa queda
inevitável, / tão formidável há de ser seu adversário / que a esta hora já começa a preparar-se,
/ prodigioso ser com quem a luta é árdua, / descobridor de um fogo muito mais potente / que
os raios dele e de um estrondo colossal, / capaz de sobrepor-se até ao seu trovão / (diante dele
o próprio flagelo marinho / que abala a terra – sim, refiro-me ao tridente, / arma de Posseidon
– voará em pedaços). / No dia em que afinal for atingido o alvo / e tiver fim a minha longa
provação, / Zeus ficará sabendo qual é a distância / imensurável entre reinar e servir!