texto integral - Allan Valenza.pdf - Universidade Federal do Paraná

Ao pensar sobre a forma como esse pensamento está estruturado, vê-se que
ele será, assim como o romântico, construído através de uma substituição de
metafísicas. O romântico, para se estruturar, substitui a metafísica cristã pelo
paradigma burguês de individualidade, mas mantendo a possibilidade do absoluto
intocada. O Naturalista, procurando desmontar o individualismo romântico,
buscará encontrar leis gerais que possam ser aplicáveis a todos os seres, em todas
as situações, porém, somente em relação ao mundo objetivo. Em outras palavras,
os naturalistas acabaram por substituir o individualismo romântico por um
generalismo científico, mas ainda preservarão o absoluto, na figura da verdade,
que pode ser alcançada através de uma aplicação rigorosa e imparcial do método.
Contra isso aparecerá o Simbolismo. A grande questão universalizadora do
simbolismo, aquilo que dará caráter universal ao movimento iniciado na França será
exatamente, de acordo com CARPEAUX (1969), a sua revolta não contra o
Parnasianismo, que seria um movimento de pouca abrangência em relação à sociedade e
a formulação das idéias, muito voltado somente à valorização de ideais clássicos, mas
contra o Naturalismo, no seu sentido mais amplo. Negar-lhe a possibilidade de verdade,
negar-lhe a validade real do método. Esse era a principal revolução simbolista. “O
simbolismo é mais do que uma reação ao parnasianismo, é uma reação contra o
naturalismo e, desta forma, universal e não somente francês.” (CARPEAUX, 1969,
2573)
A negação do método veio junto com a própria negação da possibilidade de
existência do absoluto. A verdade já não mais poderia existir. Já não era mais
aceitável que algo pudesse existir por si mesmo, como uma força independente dos
seres que a sentem. Toda a realidade passa a ser construção do indivíduo. Não da
forma como o Romantismo a propunha, na qual era possível a cada ser escolher o
seu caminho, mas todos deveriam seguir em direção a um ponto determinado no
qual estaria o objetivo da existência (seja ele qual for: beleza, bondade, Deus,
verdade). Esse ponto de chegada não existe mais.
A teoria das correspondências de Baudelaire, tal com foi elaborada
(possibilidade de uma construção de visão de mundo que ultrapasse a necessidade
de uma finalidade última e coloque a realidade e a totalidade do mundo no próprio
mundo), teve como base a teoria das correspondências de Emmanuel Swedenborg,
um místico sueco. Swedenborg trabalha a questão das correspondências tal qual foi
apropriada pelo Romantismo. Compreender a correspondência das coisas é ter a