texto integral - Allan Valenza.pdf - Universidade Federal do Paraná

utilizar a linguagem de forma tradicional e padronizada (“Nesta pobreza de
linguagem humana” (POMBO, 1905, 17)). Busca-se defender a necessidade de
sugestividade como o ideal a ser conquistado pela arte (“O mais que arte póde
fazer é sugerir...” (POMBO, 1905, 125)).
Sim, mas não para os espíritos, porque os espíritos sempre separam da plastica o sopro
divino que a plastica, por assim dizer, nos guarda. E eis ahi o supremo ideal da arte, o seu
poder infinito: ella tem por fim SUGERIR, por meio do signo, o que não pode fazer ver
senão ao espírito. (POMBO, 1905, 27-28)
A forma de como expressar esse inconsciente foi o centro dos
questionamentos simbolistas. A necessidade de uma nova linguagem, ou uma nova
forma de encarar a linguagem, se fez necessária. Representar em palavras sem
esvaziar as idéias, sem destruí-las. A busca do “eu” tornou a gramática tradicional
inútil para trazer à tona os achados psicológicos, fazendo-se necessário o
desenvolvimento de uma estrutura gramatical intimista e de um léxico que
permitisse o “recurso a neologismos, inesperadas combinações vocabulares,
emprego de arcaísmos e expedientes gráficos de várias ordens” (MOISÉS, 1984,
9). Ao desprezar que os objetos empíricos tenham uma razão em si, o simbolista
parte, individualmente, subjetivamente, para desvendar a sua parte oculta
(GOMES, 1994, 18).
A partir deste ponto, os simbolistas desenvolvem uma teoria que coloca
toda a comunicação não na transmissão direta de idéias, mas na sugestão que as
palavras são capazes de produzir. Em uma oposição direta às idéias então em voga
no Naturalismo, o Simbolismo se recusa a ver o mundo de forma objetiva,
permitindo que cada um pudesse construí-lo da forma que julgasse melhor. O que
não quer dizer dar uma liberdade total aos seres. Existe uma postura ética na forma
como os simbolistas desenvolvem a sua teoria. Por essa questão ética, os seres não
podem fazer o que bem entenderem, mas são obrigados a admitir uma realidade da
qual não podem escapar. Entretanto, essa realidade não é igual a todos, ela não é
dada, não é objetiva e nem verificável.
A postura aparentemente intuitiva dos simbolistas, dando ênfase em uma “forma
supra-racional de conhecimento” (MOISÉS, 1984, 9), faz com que a objetividade do
mundo só possa ser conhecida através da subjetividade do ser. E que a transmissão
dessa descoberta só ocorra se se pudesse traduzir toda a pluralidade possível, evitando
que se comprometessem as correspondências entre os objetos. Entrando no jogo de