texto integral - Allan Valenza.pdf - Universidade Federal do Paraná

11) explicar todo o funcionamento do universo. Ainda de acordo com esse teórico,
o Simbolismo, mesmo nascido nesse período de euforia não foi o seu coroamento,
mas a sua antítese. Ao mesmo tempo em que se diminuíam as distâncias,
fragmentava-se o mundo, dando possibilidades para que o uma visão pessimista em
relação ao progresso ganhasse força. Em novas concepções filosóficas
(Shopenhauer, Bergson), as certezas absolutas são abaladas, deslocando “o pólo do
objeto para o pólo do sujeito” (GOMES, 1994, 12).
Desse contexto, duas correntes estabelecem embasamentos semelhantes: o
Simbolismo e o Decadismo. O Decadismo será marcada por uma atuação
pessimista perante a vida, sendo caracterizada por um estado de espírito perante o
mundo. Essa vertente não chegou a possuir uma grande quantidade de textos
doutrinários (GOMES, 1994). A sua característica era de uma atuação pessoal em
realção ao mundo, marcada pelo isolamento e o cultivo da beleza.
Estudada a recorrência a certos temas e interesse como o gosto pela atmosfera
medievalizante, mitos e lendas e até a atração pelo oculto e esotérico, percebe-se que a
distância separa o descritismo parnasiano da postura simbolista, situa-se numa nova
relação com o real. Daí que esta temática comum explicar-se-á no plano decadista pela
ânsia de evasão e exótico, enquanto que para o simbolismo participará de um esforço
universalizante em busca de uma harmonia de caráter arquetípico, para situar-se entre os
parnasianos ao nível do décor e do circunstancial. (CAROLLO, 1980, 1-2)
A outra vertente, o Simbolismo, desenvolve uma estética voltada para o eu,
buscando estratos profundos no interior do ser. Nessa, a questão não era a
consolidação de um modelo de vida que estava em voga no momento, mas a
elaboração de uma arte que satisfizesse os ideais desse espírito do momento. Tanto
que diversos foram os seus doutrinadores, diversos os manifestos escritos, mesmo
que muitos deles nunca chegassem a produzir obras de arte stricto sensu.
Efetivamente, o que se pode observar é que esses manifestos eram, em grande
medida, a própria arte necessária, a própria transfiguração do mundo que se
necessita para a arte.
Em determinado momento, houve uma escola e um dogma em cada uma dessas salas
privilegiadas. Fundava-se no mesmo instante uma revista, para a qual ninguém podia
prever os meios de subsistência. Mas pouco importava. O essencial era encontrar o título e
redigir o manifesto. Essa era a grande questão. Ocorria que a redação do manifesto já
inflamava cartas e pessoas. A metade de nossos fundadores fazia um cisma e mudava de
café... (VALÉRY, 1999, 73)