texto integral - Allan Valenza.pdf - Universidade Federal do Paraná

Palavra, se correspondem: portanto, se o homem estivesse na ciência das
correspondências, ele compreenderia a Palavra no seu sentido espiritual (...); de fato, há na
Palavra um sentido literal e um sentido espiritual: o sentido literal consiste em coisas
como as que estão no Céu; e como a conjunção do Céu com o mundo existe através das
correspondências, é por isso que lhe foi dada uma tal Palavra, na qual tudo até um iota se
corresponde. (SWEDENBORG, In: GOMES, 1994, 38-39)
O mundo material nada mais é do que uma correspondência de um mundo que o
transcende e está colocado em um plano mais elevado. Esse mundo espiritual é a causa
do mundo natural. E, uma vez que é criado a partir do mundo espiritual, o mundo
natural guarda com ele relações de intrínseca dependência. Mesmo que o mundo natural
possa ser compreendido como algo em si, ele jamais poderia ser compreendido em sua
totalidade se não for pela correspondência com do transcendente. E, dessa moda
resultou um profundo compromisso romântico com a existência divina. Mais do que um
compromisso: uma necessidade. Toda a teoria romântica baseia-se na possibilidade de
Redenção da matéria pelo espírito. E essa Redenção elevaria o romântico a uma
interação com a Divindade.
Em suma, o que ainda persiste aqui é o dualismo que se fazia presente desde a
antiguidade e grandemente trabalhado pelos ideais cristãos. O mundo material, enquanto
um mero reflexo de um mundo mais elevado. E, através da decodificação deste mundo é
possível encontrar as “chaves” que nos levariam ao outro plano. De forma geral, essa
teoria é absorvida pelo cristianismo que dá a ela uma fundamentação moral sobre a
negação da matéria. Porém, a possibilidade de decodificação sai das mãos dos filósofos
e passa para aqueles que foram investidos de poderes transcendentes (em especial a
instituição da Igreja católica).
Em um universo com a mentalidade burguesa, de valorização do indivíduo e da
racionalidade, como o existente no século XIX, o que se viu foi uma revalorização
destes princípios. Porém, não foi uma revalorização total. A negação das instituições
que se diziam portadoras da vontade divina (em especial, a Igreja Católica) e a
valorização da individualidade fizeram com que se criasse a figura do gênio. Esse ser
seria dotado de um espírito elevado e que poderia, por conta própria, perceber as
relações entre o mundo em que ele se encontra e o mundo que deu origem a este.
São precisamente estas as dificuldades da arte. São destes obstáculos próprios de tais ou
tais assuntos, e sobre os quais não se poderia decidir uma vez por todas. Cabe ao gênio
resolvê-los, não às poéticas evitá-los. (HUGO, Victor; 56)