texto integral - Allan Valenza.pdf - Universidade Federal do Paraná

dentro delas. É nesse ponto que esse é um campo fértil para o surgimento do além-
do-homem. Aquele que se destaca da multidão, mas não para comandá-la. Não
para se tornar seu sacerdote. O além-do-homem deverá ter a sua própria visão
sobre o mundo. Zaratustra, ao mesmo tempo em que possui discípulos, espera ser
negado por todos. A sua forma de ver a vida ao mesmo tempo em que está
disponível no mundo para todos, não deveria ser aceita por ninguém 37 . Tanto que
não interessa qual é a descoberta que Zaratustra faz sobre a vida. O que interessa é
que ele descobriu o que lhe é particular na vida, aquilo que dá a vida a feição de
arte, e, por isso mesmo, não-verdadeira a mais ninguém.
Expôs-se, até aqui, a teoria sobre a necessidade da arte como justificativa da
vida. A arte, até aqui está sendo tomada como a atividade metafísica (ou seja, a
fundamentação última) da própria existência do homem. “A existência do mundo
só se justifica como fenômeno estético” (NIETZSCHE, 1999a, 18).
Rocha Pombo, em seu romance, acaba por produzir toda uma teoria estética
com base nos modelos simbolistas. Muito desse embasamento está concordando
com a filosofia nietzschiana, em especial com a sua parte sobre estética. A
produção de uma arte para espíritos elevados, somente para aqueles que estão
aptos a receber essa nova arte. O embasamento do romance, seguindo pelo
caminho do idealismo faz com que ele se distancie dos objetivos finais da filosofia
nietzschiana, mas não a negue completamente. A consolidação de um mundo
pautado pelo indivíduo, mesmo que, como no caso do narrador, siga os passos de
uma estruturação já existente (no caso, os passos de Jesus), não abole a completa
independência de espírito desse ser, que faz a sua leitura de uma obra (seja ela
religiosa, literária, filosófica ou até mesmo do mundo como uma grande criação
ficcional).
37 A essa afirmação, faz-se necessário o subtítulo do capítulo que trata de Assim falou
Zaratustra, (“Um livro para todos e para ninguém”) presente em Ecce Homo. (NIETZSCHE,
F. Ecce Homo – como alguém se torna o que é. Trad. Paulo César de Souza. São Paulo:
Companhia das Letras, 2001. 82.)