texto integral - Allan Valenza.pdf - Universidade Federal do Paraná

cadeias de correspondências, o homem que vê o mundo percebe-se parte dele e não um
mero observador externo. É um ser que faz parte não somente como matéria integrante
do universo, mas como essencial para a existência e sentido de toda a realidade.
Esse ponto caracteriza uma ruptura forte com todo o pensamento ocidental
até o final do século XIX. Desde o início do Ocidente, a justificativa para a
existência e para a vida em geral era dado por forças que atuavam na vida, mas
cujas existências encontravam-se fora dela 3 . Essa linha de pensamento terá grande
força durante o período medieval, quando a força da Igreja atingirá um ponto
máximo, podendo construir um modelo no qual a criação e, conseqüentemente, a
justificativa da vida se encontram fora dela. Deus nega duas qualidades centrais
para a vida na terra: o tempo e a matéria. Enquanto um ser eterno, Deus se coloca
fora da temporalidade da vida humana, sendo, desta forma, superior a ela, uma vez
que aquilo que traria a fraqueza para os seres humanos, a morte, não se aplicaria a
Ele. E, enquanto um ser que não é constituído de matéria, pode ser considerado
perfeito, pois está fora do esquema das mudanças necessárias para os corpos
materiais.
Esse esquema de estruturação de uma força superior ao homem parecia estar
entrando em declínio quando das revoluções burguesas. O burguês, tipicamente um
homem constituído pela sua força em sobrepor-se ao mundo, poderia ser pensando
como um ser que foi capaz de se impor sobre a realidade adversa que o cercava.
Em um mundo aristocrático, o burguês buscou espaço para justificar a sua
supremacia no mundo. Afastando-se de Deus como justificativa da sua posição
social utilizada por nobres e demais aristocratas para a manutenção de seu status
quo, a burguesia passa a usar um outro sustentáculo para a sua ação no mundo: a
razão. O Iluminismo, que terá seu grande desenvolvimento durante o século XVIII
3 Para tanto, considera-se o início do mundo ocidental não na fundação dos mitos gregos, como os que
darão origem aos textos iniciais da literatura ocidental (Ilíada e Odisséia), nem nos textos do teatro trágico
grego, mas na forma de pensamento dialético que fundará todo o pensamento do Ocidente, em especial o
Ocidente Cristão. Para tanto, coloca-se o início do Ocidente nas teorizações de Platão (quando este divide
o universo em mundos separados, sendo um deles fundador e justificativa do outro) e de Aristóteles (com
as tentativas de classificação e racionalização sobre a realidade). Serão admitidas essas duas teorizações
filosóficas como balizas iniciais do Ocidente pelo fato delas terem servido de pontos de partida para toda
a estruturação do pensamento cristão. O primeiro filósofo serviu como fonte para as teorizações de Santo
Agostinho, dando origem à Escolástica, substituindo o mundo ideal pelo conceito de Deus e construindo
uma justificativa filosófica sólida para o Cristianismo. E o segundo, servindo de base para as formulações
de Santo Tomás de Aquino, ao produzir o Tomismo, quando a leitura de Aristóteles é retomada na
Europa, após séculos de silêncio e que dará a uma forma de encarar o universo como uma grande cadeia
hierárquica na qual todos os seres (reais ou imaginários) estão inseridos, iniciando no mais reles ser e
continuando até chegar a Deus.