texto integral - Allan Valenza.pdf - Universidade Federal do Paraná

produzida é fruto de reprodução de modelos morais pré-existentes ao artista 24 . Ele
não cria nada, apenas reproduz 25 .
A arte, enquanto instrumento de superação 26 , é mais eficaz do que a ciência,
a religião, ou os sentimentos nacionais, segundo Nietzsche, pois ela traz em si algo
que essas outras abordagens da vida não trazem: a certeza de que ela não é
verdade. De que ela é uma não-verdade. “A arte é mais ‘veraz’, porque não ‘quer’
ser verdadeira. Admite-se como ilusão” (PERRUSI In LINS, 2001, 173). E isso a
torna mais verdadeira, uma vez que não se quer verdadeira, sendo, então, uma
criação pessoal. Desta forma, ela não possui forma de expressar uma verdade
universal. Deve estar dizendo coisas, realmente, somente a quem a produz ou a
reelabora enquanto uma possibilidade própria. Mas, é necessário deixar bem clara
uma sutileza dessa abordagem: não é a mera visão interior que importa. A arte
precisa ser fiel ao mundo 27 . Ela precisa, necessariamente, ser uma arte da vida e
não uma fuga da realidade. Desta forma, a arte é sempre ética em Nietzsche, e é
vista como um dizer “sim” a si mesmo. Ela deve ser ética pelo fato de não estar
presa a “verdades” exteriores 28 , criadas por outros, preocupados em justificar o
mundo e a vida e, desta forma, mentido para si mesmo 29 . Não se deve, a partir de
24 “Os juízos de valor sobre a vida, a favor ou contra, não podem, em definitivo, ser
verdadeiros nunca”. (NIETZSCHE, F. Crepúsculo dos ídolos. Trad. Delfim Santos F.º.
Lisboa: Guimarães Editora, 1985. 26.)
25 “Eu desconfio de todos os sistemáticos e afasto-me do seu caminho. A vontade de sistema é
uma falta de honestidade.” (NIETZSCHE, F. Crepúsculo dos ídolos. Trad. Delfim Santos F.º.
Lisboa: Guimarães Editora, 1985. 21.)
26 Pensamos a arte, aqui, como aquela forma particular de ver o mundo, sem a preocupação de
transmitir ao receptor dessa arte o sentido da vida, mas a experiência. A arte enquanto a
possibilidade de destruição dos padrões. Enquanto produto, veremos essa arte de forma
corrente durante o século XX, mas esse período já está além do que propomos trabalhar aqui.
27 “Se alguma coisa compreendo deste simbolista [Cristo] é o facto de só ter tomado como
realidades, como ‘verdades’, realidades interiores — que o resto, tudo o que é natural,
temporal, espacial, histórico, só o considerava como sinais, como pretextos para parábolas.”
(NIETZSCHE, F. O anticristo. Trad. Pedro Delfim Pinto dos Santos. Lisboa: Guimarães
Editora, 1997. 66.)
28 “Não passa de um preconceito moral que a verdade tenha mais valor que a aparência; (...)
pois o que nos obriga a supor que há uma oposição essencial entre ‘verdadeiro’ e ‘falso’? (...)
Por que não poderia o mundo que nos concerne ser uma ficção?” (NIETZSCHE, F. Além
do bem e do mal – prelúdio a uma filosofia do futuro. Trad. Paulo César de Souza. São Paulo:
Companhia das Letras, 2000. 41.)
29 “O que outrora não era senão doença, é hoje inconveniência — nos nossos dias é indecoroso
ser cristão. E aqui está onde começa a minha náusea. — Olho à minha volta: não resta uma só
palavra daquilo a que noutro tempo se chamava ‘verdade’, já não suportamos que a palavra
‘verdade’ seja pronunciada por um sacerdote, ainda que o seja na ponta dos lábios. Mesmo
com as mais modestas exigências de equidade, é necessário que se saiba que hoje um teólogo,
um sacerdote, um Papa, a cada frase que pronunciam não se enganam apenas, mas mentem —