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Nietzsche revê toda a sua obra, escrevendo novos prefácios críticos para seus livros
anteriores. O questionamento da moral enquanto construção humana e a necessidade de
superação do estágio atual da humanidade são marcas desse último período de
produção. Assim, nesse momento, também ocorre uma revalorização da necessidade de
arte enquanto agente de superação. Mas não a arte enquanto produção de objetos, mas
enquanto produção de uma visão de mundo particular que faz com que tanto o próprio
mundo como o próprio ser seriam os resultados de sua atuação estética.
Nesse caminhar da filosofia nietzschiana, Sócrates, considerado o inicio da
racionalidade ocidental, é que mata a possibilidade do mito e fundamenta a
verdade. Porém, um questionamento não estava sendo feito: o que torna essa
verdade verdadeira? O fundamento será encontrado em uma lógica dialética,
construída sobre os pilares da causalidade. Causa e efeito serão vistos como a
grande possibilidade de explicação racional do universo. Mas, apesar de toda a sua
força e aparente inquestionabilidade 9 , o par dialético cai em uma contradição
dentro de seu próprio sistema: quem (ou o que) seria a causa primeira. Aquela
causa não causada. A causa original.
Os gregos anteriores a Sócrates (pré-socráticos) são mais bem vistos por
Nietzsche. Ainda em seu primeiro livro, O nascimento da tragédia, é
desenvolvida a idéia de um mundo formado por duas forças básicas: Dionísio e
Apolo. Porém, diferente da dialética socrática, esses dois deuses não estão em
oposição e a luta deles não irá resultar em uma síntese. “Apolo não podia viver
sem Dionísio!” (NIETZSCHE, 1999a, 41) Apolo, deus da beleza, da serenidade,
não será o oposto de Dionísio, deus das festas. A passagem dos gregos de Dionísio
para Apolo se dá, segundo Nietzsche, por um excesso de afirmação da vida. O
culto de Dionísio simboliza a possibilidade de integração do homem com o seu
deus, com a própria natureza. Nas festas dionisíacas, o homem era capaz de
mergulhar diretamente no todo divino, por ele mesmo criado. Quando da passagem
para o culto de Apolo, essa possibilidade não diminui, apenas se transforma. Nos
grandes festivais trágicos, eram realizadas festas, nas quais o homem podia se
reconhecer na divindade. O destino último dessas festas era a própria consciência
9 “Se alguém é um dialéctico, tem na sua mão um instrumento implacável; e com ele pode
tiranizar; compromete os outros ao vencê-los. O dialéctico deixa ao seu adversário a tarefa de
provar que não é um idiota: enfurece os outros, ao mesmo tempo priva-os da capacidade para
se defenderem. O dialéctico torna impotente o intelecto do adversário.” (NIETZSCHE, F.
Crepúsculo dos ídolos. Trad. Delfim Santos F.º. Lisboa: Guimarães Editora, 1985. 29.)