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próprio Zaratustra, quando desce a montanha, está por volta dos quarenta anos.
Passou dez anos sozinho, compreendendo o mundo, e voltou para anunciar a vinda
do além-do-homem. O além-do-homem anunciado por Zaratustra é ele próprio. É
indispensável para a formulação de uma arte sobre a vida que os próprios
parâmetros sejam definidos por e para si mesmo. O além-do-homem seria aquele
ser capaz disso 17 .
Fileto, em No Hospício, possui esse conhecimento sereno-jovial, no início.
A sua vida se fundamenta por seus próprios parâmetros, sendo, desta forma, mais
interessante para ele viver recluso do que em liberdade, pois a reclusão (tanto
quanto a retirada de Zaratustra para a montanha) representa, por um lado, uma
possibilidade de interiorização, e por outro uma possibilidade de liberdade de
espírito que não poderia ser alcançada se inserido em uma coletividade. E essa
liberdade poderia permitir não somente a interiorização, mas a expansão dessa
força interior sobre o mundo exterior. Era possível a Fileto, no início do romance,
a consolidação de uma vida artística que, aos pouco, com muita eficiência, é cada
vez mais desestruturada pelo narrador. E, dessa desestruturação, quando do
afastamento do narrador, Fileto sente que nada mais sobra em sua vida. Não
consegue mais voltar a sua forma de estrutura de vida como fazia antes, mas sabe-
se condenado (hybris). O que lhe resta é o apego ao além, desejando, dessa forma,
não mais contemplar e compreender o mundo, mas sair dele. Deseja, então, a
redenção, e, com ela, a morte.
Porém, faz-se necessário aprofundar mais a questão para Nietzsche, pois
caso seja deixada como está, poderiam-se até mesmo achar alguns paralelos entre a
vinda do além-do-homem e a vinda do messias. A grande diferença repousa sobre
o que seria esse além-do-homem nietzschiano. Ele não viria para a redenção dos
oprimidos. Não viria para punir os opressores. Ele é, efetivamente, um homem que
diz “sim” a si mesmo (essa é a força que Fileto não possui mais ao final do
17 “Nada está mais condicionado, digamos mais limitado, que o nosso sentimento do belo.
Quem o imaginasse desligado do prazer que um homem pode causar a outro homem perderia
em seguida o solo e o terreno sob seus pés. O ‘belo em si’ não é mais que uma palavra, não e
sequer um conceito. No belo o homem considera-se a si mesmo como medida da perfeição; em
certos casos adora-se a si mesmo no belo. Só desse modo pode uma espécie dizer sim a si
mesma. (...) O homem crê que o mundo está sobrecarregado de beleza, — esquece que ele é a
causa dessa beleza. Só ele concedeu ao mundo o dom da beleza, ai!, só que de uma beleza
muito humana, demasiado humana... No fundo o homem contempla-se no espelho das coisas,
considera belo tudo o que lhe devolve a sua imagem: o juízo ‘belo’ é a sua vaidade de
espécie...” (NIETZSCHE, F. Crepúsculo dos ídolos. Trad. Delfim Santos F.º. Lisboa:
Guimarães Editora, 1985. 93.)