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possibilidade de atribuir à arte um sentido pleno. É o excesso de perfeição humana
que produziria a arte. É reconhecer-se no mundo não enquanto uma parte da
criação, mas como o próprio criador. Como foi falado anteriormente, Fileto é
descrito portador dessa força no início do romance, quando é visto pelo narrador
como alguém que vive de criar mundos, vivendo dentro de suas próprias
construções, isolado dos outros homens e, desta forma, justificando a sua própria
existência. Isso já não ocorre mais no final do romance, quando Fileto já não basta
mais para si mesmo, necessitando do narrador e, quando esse falta, não mais
conseguindo justificar a sua vida, anseia somente pela redenção.
A vida, de acordo com Nietzsche, se baseia em uma constante mudança de
padrões morais, se é que a palavra padrões poderia ser empregada para definir algo
definido pelo acaso. A forma como Nietzsche encara o espírito nobre é que dará o
solo de onde poderá brotar a vida 20 . A destruição (diria Nietzsche, a golpes de
martelo) dos padrões morais de rebanho e a formação de um espírito livre (que não
poderia ser formado pelo rebanho enquanto coletividade, mas que surgirá de dentro
dele e não para ele), voltado para si próprio, percebendo a beleza da vida a partir
de seus próprios padrões, não leva esse espírito ao nada, mas, bem pelo contrário,
para uma existência completa. Se a existência é completa, não faz mais sentido a
existência de outro mundo que não o nosso. Esse nosso mundo passa a ser múltiplo
por essência, enquanto construído artisticamente por cada um. Não um mundo
belo, mas que precisa ser tornado belo. A ausência de sofrimento, a afirmação da
vida e pelo eterno retorno do mesmo, criados por um embelezamento da vida, faz
com que esse ser que superou a condição humana olhe a vida com olhos
diferenciados. Que perceba na realidade toda a beleza que ele é capaz de nela
encontrar 21 .
20 “Todo o naturalismo em moral, quero dizer, toda moral sã está regida por um instinto da
vida, — um mandamento qualquer da vida é cumprido com um certo cânone de ‘deves’ e ‘não
deves’, um obstáculo e uma inimizade qualquer no caminho da vida ficam com isso
eliminados. A moral contranatural, ou seja, quase toda a moral até agora ensinada, venerada e
pregada, dirige-se, pelo contrário, precisamente contra os instintos da vida, — é uma
condenação, por vezes encoberta, por vezes ruidosa e insolente, desses instintos.”
(NIETZSCHE, F. Crepúsculo dos ídolos. Trad. Delfim Santos F.º. Lisboa: Guimarães
Editora, 1985. 47.)
21 “Nietzsche pretende destruir a idéia de que existem dois mundos, apontando para a
existência de um único mundo, esse sim, terrível, perverso. Para conseguir habitar esse
mundo, foi preciso torná-lo belo. Daí a invenção das diversas mentiras e, particularmente, da
arte propriamente dita, num sentido amplo, em que todas essas ilusões são modos artísticos de
concepção de mundo. A grande diferença entre a arte e as outras formas de ‘mentiras’ é que,
as últimas se pretendem verdades, como, por exemplo, a ciência. Na arte, inversamente, trata-