texto integral - Allan Valenza.pdf - Universidade Federal do Paraná

metafísica, mas simplesmente uma mudança da fundamentação transcendente desta
mesma metafísica: deixou-se, cada vez mais, Deus de lado, para voltar-se para o
Povo, a Nação, o Estado. A perda de força da Igreja, enquanto instituição, não é
vista por Nietzsche como uma mudança nos padrões morais da sociedade
ocidental. Deixaram de atuar “em nome de Deus” para usarem a justificativa de
agirem “em nome da Nação”, “em nome do Povo”, “em nome do Estado”. E, usar
uma instituição que é maior que o ser humano, que se coloca como impositora de
valores, faz o mesmo papel que um Deus onipotente e onipresente, o Deus cristão.
Da mesma forma, a ciência moderna acaba por buscar uma finalidade no
mundo. Nietzsche não nega o valor da ciência, mas o relativiza. O conhecimento é
algo fundamental para o homem, assim como para a sua superação. Mas vale
salientar qual tipo de conhecimento. A ciência moderna trabalha com a busca de
respostas das quais se possa dizer serem verdadeiras. Achar a verdade, enquanto
uma verdade universal, é o grande erro da ciência, pois querer encontrar padrões
válidos para todos os casos exclui, necessariamente, o acaso. O rearranjo de forças
não pode ser previsto pela ciência, o que faz com que se cristalize uma forma de
conhecimento: a cristalização de um modelo de vida leva, conseqüentemente, à
cristalização de uma moral e à exclusão do múltiplo.
Esse posicionamento de passagem de força entre Igreja e Ciência está
presente em No Hospício. Duas personagens, como foi apontado no capítulo I, são
exemplares nessa questão: a submissão de soror Thereza ao poder que o Dr.
Tristão possui. Além disso, por todo o romance, pode-se ver um caminhar, das
idéias de Fileto, explicitadas nos trechos transcritos de seus cadernos, que partem
de uma crença na ciência e na capacidade que ela possui de explicar o mundo,
desde que seja aplicado o método correto (caderno I – Psicologia das visões-
ANEXO 02). Ao final dos trechos transcritos desse caderno, Fileto recebe do
narrador um livro de Nietzsche. E então, no segundo caderno (Fragmentos –
ANEXO 03), as idéias de Fileto já se encontram dentro de uma relatividade
marcada por uma busca de fundamentação estética para a realidade. E, mesmo que,
em grande medida, Fileto discorde das posturas de Nietzsche, a estruturação de seu
pensamento já é muito mais crítica e aberta para outras possibilidades que não a
ciência. No terceiro caderno (Minhas criaturas – ANEXO 04), vê-se uma guinada
do texto de Fileto para a ficcionalização, mas que, ao final desse caderno, já se
aponta para uma nova mudança de postura de Fileto em direção da religiosidade,