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O choque de moralidades está presente em No Hospício. O narrador, ao
encontrar Fileto, sente um desconforto perante aquele espírito. Esse desconforto é
dado mais por uma questão moral do que de qualquer outra natureza.
A forma de superação está anunciada já no primeiro livro do filósofo
alemão, O nascimento da tragédia (1999). Uma das teses centrais da obra
filosófica de Nietzsche diz que a única possibilidade de justificativa da vida se dá
por questões estéticas 22 . Porém, esse primeiro livro está ainda muito preso à figura
do compositor alemão Richard Wagner. O rompimento dessa ligação foi motivado
por uma mudança de postura pela parte de Nietzsche em relação a como encarar a
idéia de povo; e, também, da explicitação da postura de Wagner em relação à
formação do Estado alemão. A defesa de um Estado, de um povo com
características unificadas por parte de Wagner (que foi o músico tomado como
mentor por toda a geração de simbolistas e tido como o ponto mais elevado da
música, inclusive por Nietzsche em sua primeira fase), fará com que Nietzsche se
distancie dele. Essa postura por parte de Nietzsche se deu devido à impossibilidade
de superação humana dada por instituições sobre-humanas. Assim como a Igreja, o
cristianismo e Deus, o Estado é tido para Nietzsche como o grande recurso de um
povo medíocre que não consegue se impor pela força dos indivíduos que o
compõem, criando, então, entidades maiores que eles mesmos e impedindo a
possibilidade de elevação de espírito em nome da ordem e da lei. O exemplo do
que ocorre com Fileto, em No Hospício, internado no hospício por desagradar e
desobedecer a seus pais, é exemplar nessa questão. Assim como o exemplo do
interno da célula da frente, no mesmo romance, internado por não aceitar os
desejos de pessoas poderosas na sociedade também vale como referência.
O Estado moderno busca justificar as coisas a partir de sua própria
existência. A queda do Ocidente para o ceticismo não foi algo questionador da
se de ‘aparência enquanto aparência’. Não pretende enganar. Por isso, é verdadeira”.
(PERRUSI, Martha Solange. Filosofia... Arte... Vida! 173-182. In: LINS, Daniel. Nietzsche e
Deleuze – pensamento nômade. Rio de Janeiro: Relume-Dumará, 2001. 175-176.)
22 “Não existe contraposição maior à exegese e justificação puramente estética do mundo, tal
como é ensinada neste livro, do que a doutrina cristã, a qual é e quer ser somente moral, e com
seus padrões absolutos, já com sua veracidade de Deus, por exemplo, desterra a arte, toda
arte, ao reino da mentira — isto é, nega-a, reprova-a, condena-a. Por trás de semelhante modo
de pensar e valorar, o qual tem de ser adverso à arte, enquanto ela for de alguma maneira
autêntica, sentia eu também desde sempre a hostilidade à vida, a rancorosa, vingativa aversão
contra a própria vida: pois toda a vida repousa sobre a aparência, a arte, a ilusão, a óptica, a
necessidade do perspectivístico e do erro”. (NIETZSCHE, F. O nascimento da tragédia – ou
Helenismo e Pessimismo. Trad. J. Guinsburg. São Paulo: Companhia das Letras, 1999. 19.)