sheilla borges dourado - uea - pós graduação

49A prática recorrente de patrimonialização coaduna-se, portanto, com os propósitos dehomogeneização jurídica propugnados pelas agências multilaterais.Com propósito de síntese gostaria de chamar a atenção para o caráter dinâmicodesta visão dos movimentos indígenas. Nas três conferencias dos pajés, já mencionadas,realizadas entre 2001 e 2004, a noção de conhecimento tradicional associado aparecevinculada a saberes mágicos, médicos, religiosos, de cura e de competência dasautoridades religiosas dos povos indígenas. Os critérios de competência e saber dos pajéssão apresentados como essenciais.A autoridade política face ao Estado, objetivada pelo movimento indígena, nesteprimeiro momento, estrutura-se sobre a autoridade dos pajés e não de tuxauas ou dosmelhores caçadores, agricultores ou extrativistas das aldeias. O conhecimento da naturezaocorre via o xamanismo e não é correlacionado diretamente às atividades produtivas comocaça, pesca, agricultura e coleta. O conhecimento da natureza e os saberes práticos queresultam em resinas, fragrâncias, óleos e infusões é apresentado como atributo de quemdetém os poderes mágicos e outros saberes práticos.Nos Encontros indígenas, posteriores a 2006, percebe-se, entretanto, umdeslocamento com uma ampla dispersão dos significados de conhecimento tradicional.Ganha corpo uma dimensão instrumental e as mobilizações apontam para estratégiaspolíticas, alianças, articulação de reivindicações, ampliação de assentos para representaçãoindígena e políticas públicas. O conhecimento tradicional aparece vinculado, nas Diretrizesde Serrinha, a medidas de proteção dos direitos de propriedade intelectual e à segurançaalimentar e aos direitos à alimentação. Categorias designativas de agentes sociais como“agricultores familiares” passam a dividir a cena com “povos indígenas” e “comunidadeslocais”.