Katastrophen machen Geschichte - oapen

Wallfahrt und Kreuzgang
der gesehen werden. Wunder waren somit Ereignisse, die den Betroffenen einen
hohen Nutzen versprachen.
Während der Wallfahrten opferten die Pilger zahlreiche Votivgaben wie etwa
Bilder. Der Volkskundler Klaus Beitl definiert die Funktion von Votivbildern
folgendermaßen: „Das Votivbild ist […] eine dingliche Opfergabe, die der Stifter
in Erfüllung eines Gelübdes, mit der Bitte um Erlangung einer besonderen Hilfe
und/oder aus Dankbarkeit für einen erlangten Gnadenerweis […] hinterlegt.“ 29
Votivbilder konnten also entweder als Dank oder als nachdrückliche Verstärkung
einer Bitte um Erhörung an die Heilige Maria oder andere Heilige gespendet
werden. Diese Bildquellen zeigen stärker als andere Überlieferungen die frühneuzeitliche
Frömmigkeitspraxis der Bevölkerung, da sie zumeist von Handwerkern
und, seltener, von ausgebildeten Künstlern hergestellt wurden. Außerdem wurden
die Künstler bei der Erstellung der Bilder von den Votivstiftern, hier den
Tierhaltern, beeinflusst. 30
Bisweilen boten ganze Gemeinden einem Heiligen ein Votivbild dar. Das geschah
1799 in der Wallfahrtskirche Sankt Leonhard in Siegertsbrunn bei München,
als die Pfarrgemeinde Untermenzing eine Wallfahrt zu dem Schutzheiligen
des Viehs machte und ein Votivbild spendete. 31 Das Bild, dessen Urheber auf der
Bildvorderseite nicht vermerkt wurde, wurde 1899 restauriert. Es trägt folgende
Inschrift: „Anno 1799 den 10. october hat sich eine Ehrsame gemeinde von Untermenzing,
in der Roß und vieh seuche, zu den wunderthätigen und Gnadenreichen
Heil. Leonard Nechst Sigertsbrun hin verlobt, wosie Durch ihr vestes vertrauen
einen Kreuzgang angestellt und allso bald Hilf erhalten, wo für Gott, und
dem Heil. Leonard als ihren vorbitter Ewigen dank gesagt worden.“ Das Bild
trennt deutlich zwischen einer diesseitigen und einer jenseitigen Ebene, indem
das Jenseits durch einen Wolkenkranz abgegrenzt wird. Im Jenseits schwebt der
Heilige Leonhard vor dem Wolkenkranz. Viehkette und Pferdekopf zeigen die
Funktion des Schutzheiligen. Die ebenfalls abgebildeten geistlichen Zeichen
Mitra und Krummstab weisen darauf hin, dass Leonhard Abt eines von ihm gegründeten
Klosters gewesen sein soll. 32 Über dem Heiligen schweben im hellen
Licht Gott, Jesus Christus und eine Taube, die die Heilige Trinität von Vater,
Sohn und Heiligem Geist symbolisieren. In der unteren Bildhälfte ist das Diesseits
dargestellt. Hier sind die zentralen Gegenstände und Personen des diesseitigen
Wundergeschehens zu sehen. Die unter einer Viehseuche leidende Pfarrge-
29 Beitl, K. (1973): Votivbilder. Zeugnisse einer alten Volkskunst. Mit 48 Farbtafeln, Residenz:
Salzburg, S. 13.
30 Vgl. Engl, T. (1983): Medizingeschichte der Votivtafeln, München: Diss, S. 57; Kriss-
Rettenbeck, L. (1958): Das Votivbild, Herrmann Rinn: München, S. 135, 142.
31 Vgl. Henker, M. (Hg.) (1992): Bauern in Bayern. Von der Römerzeit bis zur Gegenwart, Haus der
Bayerischen Geschichte: München, S. 184.
32 Die Existenz des Heiligen Leonhard von Noblac ist nicht zweifelsfrei erwiesen. Leonhard wurde
unter anderem der Schutz des Viehs unterstellt, vgl. Bauer, T. (2003): Leonhard von Noblac. In:
Steimer, B. / Wetzstein, T.: Lexikon der Heiligen und der Heiligenverehrung. Band 2. Personenteil I-
Q, Herder: Freiburg / Basel / Wien, Sp. 944-946, Sp. 945.
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