Katastrophen machen Geschichte - oapen

Wallfahrt und Kreuzgang
Häufiger als Beamte widmeten sich Tiermediziner der religiösen Seite von Seuchenausbrüchen.
Maximilian Georg Blumenschein etwa konstatierte in einer
1787 erschienenen Viehseuchenschrift: „Daß Gott der Herr einen Ort […] mit
der Pest – oder einer andern ansteckenden Krankheit heimsuche – bezweifelt
wohl Niemand.“ 36 Das Bild eines strafenden Gottes vertrat also auch er.
Daneben sah er die Natur am Werke. „Wenn Gott die Menschen durch Wegnehmung
ihres Viehes züchtigen will; so fehlt es gewis nicht an natürlichen Ursachen.“
37 Gott und Natur wurden hier miteinander in Beziehung gesetzt: Der
strafende Gott wollte demnach die Menschen durch Viehseuchen bestrafen und
setzte dabei natürliche Mittel ein. Ein anderer Tiermediziner nahm die straftheologische
Deutung ebenfalls auf und forderte, die von Gott gegebenen natürlichen
Mittel bei Rinderseuchen anzuwenden. 38 Die im Zentrum der Abhandlung stehenden
säkular-tiermedizinischen Bewältigungsmaßnahmen wurden in einen
christlichen Kontext eingebettet und somit religiös legitimiert. Eine Verknüpfung
zwischen Religion und Rinderseuchen stellte auch eine 1797 veröffentlichte
Viehseuchenschrift her. Darin verortete der Autor die Schuld an Seuchenausbrüchen
bei den Menschen selbst: Wenn die Menschen den natürlichen und göttlichen
Gesetzen folgten, würden keine Seuchen ausbrechen. 39
Die bayerischen Tiermediziner verknüpften demnach im späten 18. Jahrhundert
religiöse und tiermedizinische Deutungsmuster und Bewältigungsmaßnahmen,
so dass zwischen beiden Ebenen kein Widerspruch bestehen musste.
Dessen ungeachtet konnten die Tiermediziner ihre eigene Position hervorheben
und damit eigene Interessen vertreten. Die aufgeklärten Ärzte, die in Kurbayern
Rinderseuchen bekämpften, bildeten in ihrem Handeln keine Ausnahme,
denn „[…] viele Aufklärer suchten nach neuen Verbindungen ihrer Ideen mit
religiösen Lehren, erklärten die eigenen Bestrebungen für christlich und hielten
die Religion insgesamt für unverzichtbar, freilich ohne länger die theologischen
Inhalte voll zu akzeptieren.“ 40
36 Blumenschein, M. G. (1787): Vollstaendiger Unterricht fuer den Landmann, wie sich selber bey
herrschenden Viehseuchen sowohl, als auch bey andern Krankheiten und Zufällen des Pferd-, Horn-,
Schwein- und Schaafviehes mit Vorbau- und Heilungsmitteln zu verhalten habe, Joseph Lentner:
München, S. 4.
37 Blumenschein: Unterricht, S. 6.
38 Vgl. Niederhuber, I. (1790): Abhandlung über die jetzt epidemisch herschende Viehseuche der
gelbe Schelm genannt, für gegenwärtige und zukünftige Zeiten, Herzer: München, S. 78 f..
39 Vgl. Eckartshausen, K. von (1797): Von der Nutzbarkeit des Gebrauchs der reinen Phosporsäure
bey itzt grassirender Viehseuche, als ein spezifisches Mittel wider die Fäulnis, Strobel: München,
S. 2 ff..
40 Dülmen: Dritter Band. Religion, S. 138.
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