Katastrophen machen Geschichte - oapen

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Reinhard Bodner
ter“ des Menschen erklärt, die ihr Innerstes heimtückisch vor ihm verberge, obwohl
die dortigen Schätze eine Grundlage der Zivilisation seien. Der Mensch könne
daher gar nicht anders, als die Natur mithilfe technischer Mittel zu unterwerfen
und damit zugleich auch zu perfektionieren, wobei er ebenso unvermeidlich auch
großen Gefahren ausgesetzt sei.
Die Bergbaupraxis und ihre Sinnstiftung sind dabei weder im strikten Gegensatz
noch völlig deckungsgleich zu denken. Deutungsofferte wie das „Stiefmutter“-
Konzept leiteten die Durchsetzung technischer Neuerungen an, die wiederum mit
einer Verdrängung älterer, religiös intendierter Vorstellungen verbunden waren.
Doch kann auch ein sehr junges zeitgeschichtliches Beispiel wie jenes der Felsstürze
von 1999 zeigen, dass das Verdrängte nicht untergegangen ist, sondern untergründig
weiterlebt. Auffällig ist die „Gleichzeitigkeit des Ungleichzeitigen“ (Bloch),
mit der vormodern anmutende Konzepte (Bergbau als Gabentausch mit der Natur)
den Vorwurf der Natur- und Geschichtsentfremdung des Dolomitabbaus
entkräften sollen, während der Hinweis auf die technische Beherrschbarkeit der
Natur (der Bergmann als Maschinist) weniger mit der nüchternen Ausbeutung
„toter Materie“ als mit einem alchemistisch anmutenden Motto verbunden wird:
„Dolomit für immerdar!“ Ein solches Versprechen kann die Natur nicht selbst
einlösen; es erinnert vielmehr an die Utopie einer künstlich bewirkten Wiedergeburt
anorganischer Ressourcen, die auf Unsterblichkeit zielt. 83
Ein ähnliches Ineinander von alt und modern anmutenden Konzepten lässt
sich in der Interpretation und Verarbeitung der Felsstürze als „Katastrophe“ beobachten:
Sind die Deutungsmuster der Bergbau-Anhänger symptomatisch für ein
aktives Verhältnis des Menschen zur Natur, das vielleicht nirgends „so extrem und
klar faßbar wie im Bergbau“ ist, 84 hängen die Sinnstiftungsversuche der
„Oberflächner“ mit der schwer auszuhaltenden Erfahrung eines aktiven Verhältnisses
der Natur zum Menschen zusammen. Dies kann die Wiedergeburt religiös
motivierter Erklärungen ebenso nach sich ziehen wie eine Zivilisationskritik, die
sich auf die Natur- und Geschichtsentfremdung sowie die blinde Sorglosigkeit der
Anrainer bezieht. Schon innerhalb der leibmetaphorischen Bilder des Bergs vollzieht
sich aber der Übergang zu einem schwächeren Bild der Natur, das die Zivilisation
teils zu vernichten droht („Weiblschrofen“), teils durch mehr Zivilisation
korrigiert werden soll („Intensivpatient“). Darin angelegt ist die Abkehr vom aufklärerischen
Paradigma, dass das Naturgeschehen unabhängig vom Menschen
stattfinden könne und eine Teilhabe an der Konjunktur anthropogener Katastrophenursachen
seit den 1980er-Jahren, die als profanierte Wiederkehr straftheologi-
83 Vgl. dazu ebd., 88-97.
84 Lackner, H. (2001): „Es ist die Bestimmung der Menschen, daß sie die Berge durchwühlen“. Bergbau
und Umwelt. In: Hahn, S. / Reith, R. (Hg.): Umwelt-Geschichte. Arbeitsfelder – Forschungsansätze
– Perspektiven, Verlag für Geschichte und Politik: Wien (= Querschnitte, Bd. 8), S. 77-98, hier
82.