Katastrophen machen Geschichte - oapen

Ein „Zusammenhang von oben und unten“?
scher Konzepte gedeutet worden ist. 85 Die „Raubbau“-Kritik bezog sich dabei
weniger auf ökonomische Grenzen, wie in früheren Phasen der Bergbaugeschichte,
sondern auf „Umweltsünden“, wie es sich seit der „ökologischen Wende“ um 1970
häufig beobachten lässt.
Doch sind diese Erklärungsmodelle nur eine Wirklichkeit der „Katastrophe“,
deren Verarbeitung stets auch konkrete Maßnahmen erfordert. Auffällig in diesem
Praxis-Bereich ist eine Tendenz zur „Technokratisierung der Katastrophe“ 86, wie
Jens Ivo Engels sie am Beispiel des Umgangs mit Katastrophen in Deutschland
seit Beginn der 1960er-Jahre beschrieben hat: Während die Katastrophen-Moral
dahin geht, die Kritik an der menschlichen Maßlosigkeit im Umgang mit der Natur
auf die jüngste Bergbauphase zu projizieren, als ob der Bergbau nicht von Anfang
an mit schwerwiegenden Eingriffen in die Ökosysteme verbunden gewesen wäre,
soll „prozessorientiertes Naturgefahrenmanagement“ 87 letzten Endes die Oberhand
über den Berg behalten. Der Eiblschrofen sei nun, so erklärten Behörden,
Experten und Politiker nicht ohne Stolz, der „am besten untersuchte und bewachte
Berg Europas“, ja mehr noch: der „bestuntersuchte Berg der Welt“ 88.
Dass selbst von einem solchen Gipfel bis heute kleinere Steinschläge abgehen
können, wird von der Bergbau-Community als ein Beleg dafür angesehen, dass
„Naturereignisse“ auch ohne den Bergbau möglich seien. Dagegen betrachten die
meisten Anrainer es als positiven Effekt der Bergwerksschließung, dass seit 1999
„nichts Größeres“ die Dämme herausgefordert habe. Beim Versuch, einen kulturanalytischen
Zugang zu diesem Konfliktfeld zu finden, genügt es nicht, der einen
oder der anderen Gruppe ein größeres oder geringeres Maß an „Rationalität“ oder
„Irrationalität“ zuzuschreiben, unter den einen mehr „Experten“ und „Aufklärung“
und unter den anderen mehr „Laien“ und „Missverständnisse“ zu vermuten.
Auf je eigene Weise sind beide Perspektiven als kulturelle Leistung anzusehen, die
mit der Ambivalenz des modernen Fortschritts einen Umgang zu finden sucht: mit
seinen Segnungen und dem Wunsch, sie ungehemmt und unendlich zu genießen,
aber auch mit seinen Folgeschäden und der Angst davor, dass jene Errungenschaften,
die dem Fortschritt dienen, sich auch als Gewalt gegen den Menschen und die
Natur richten könnten.
Zehn Jahre nach den Felsstürzen scheinen die Stimmungen, Gefühle und Affekte,
die in Ried damals „hochgekommen“ sind, auf den ersten Blick kaum noch
präsent zu sein. Die Besucherin, der Besucher findet renaturalisierte Schutzwälder
und begrünte Dämme, einen rekultivierten Ort mit nicht wenigen Neubauten und
ein zwar geschlossenes, aber aus Sicherheitsgründen ständig gewartetes Bergwerk
85 Vgl. dazu etwa Groh, D. / Kempe, M. / Mauelshagen, F.: Einleitung. Naturkatastrophen – wahrgenommen,
gedeutet, dargestellt. In: dies. (Hg.): Naturkatastrophen, S. 11-33, hier 20 u. 27, oder
Rieken: Wasser, S. 114-116.
86 Engels: Subjekt, S. 125. Vgl. ebd., S. 125-134.
87 Tiroler Tageszeitung (Innsbruck), 04.12.1999.
88 Tiroler Tageszeitung (Innsbruck), 24.09.1999, Tiroler Tageszeitung (Innsbruck), 13.04.2000.
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