Katastrophen machen Geschichte - oapen

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Reinhard Bodner
meidliche Endlichkeit mineralischer Ressourcen und das selbstgefährdende, ja
vielleicht selbstzerstörerische Potential der Abbautätigkeit.
5 Unterstes zu oberst. Anmerkungen zu einem volkskundlichkulturwissenschaftlichen
Zugang zur Katastrophen- und
Bergbauforschung
Damit sind einige Grundzüge des „Zusammenhangs von oben und unten“ angedeutet,
dem dieser Beitrag gewidmet war: Es ging zunächst um die naturräumliche,
historisch umgearbeitete Dimension von Oberfläche und Untergrund, dann um
den Konflikt, der sich 1999 zwischen den „Oberflächnern“ und der „Underground-Community“
entspann, und schließlich um den Wunsch, die Oberhand
über Naturgefahren zu haben, in seiner Beziehung zu dem Traum, sich die Natur
mit ihren Ressourcen untertan zu machen. Durch das Felssturzereignis wurde
„gleichsam das Unterste zu oberst gekehrt“ 77: in historisch-materieller Hinsicht,
indem die Bewegungen an der Oberfläche als Symptom untertägiger Umgestaltungen
gedeutet wurden, die das „das Innere der Erde nach außen“ 78 wandten; in
subjektiver und sozialer Hinsicht, indem das unerwartete Ereignis auch Seelisch-
Untergründiges an der Oberfläche des menschlichen Verhaltens und Bewusstseins
zutage treten ließ; und in symbolisch-kultureller Hinsicht, indem mit dem Bergbau
eine ganzes Bezugssystem in Frage gestellt wurde, das in Österreich seit der Nachkriegszeit
nicht nur an ökonomischer Bedeutung, sondern auch an gesellschaftlicher
Akzeptanz verloren hatte und nach dem Grubenunglück von Lassing in die
Defensive geraten war. 79
Aus volkskundlich-kulturwissenschaftlicher Perspektive fordert eine Analyse
der Ereignisse von 1999 zunächst dazu auf, deren Materialität nicht aus dem Blick
zu verlieren: Die Geschichte der Felsstürze ist grundlegend eine Stoffgeschichte, es
geht um Erz und Dolomit und um die zwangsläufige Endlichkeit mineralischer
Ressourcen, aber auch darum, dass Steine ohne menschliches Zutun zu Tal fallen
können. Damit soll nicht bestritten werden, dass unser Verhältnis zur Natur kulturell
determiniert ist und dass von „Katastrophen“ erst die Rede sein kann, wenn
und weil sie (um die bekannte Trias zu zitieren) wahrgenommen, gedeutet und
77 Mit dieser Formulierung erläutert Bernd Rieken den Katastrophenbegriff. Vgl. Rieken, B. (2008):
Wütendes Wasser, bedrohliche Berge. Naturkatastrophen in der populären Überlieferung am Beispiel
südliche Nordseeküste und Hochalpen. In: Psenner, R. / Lackner, R. / Walcher, M. (Hg.): Ist es der
Sindtfluss? Kulturelle Strategien und Reflexionen zur Prävention und Bewältigung von Naturgefahren,
Innsbruck University Press: Innsbruck (= alpine space – man & environment, Bd. 4; Ötztal-
Archiv, Bd. 23), S. 99-119, hier 99.
78 Heilfurth, G. (1981): Der Bergbau und seine Kultur, Atlantis-Verlag: Zürich, S. 81.
79 Vgl. dazu Lackner, H. (2002): Bergbau im Wandel – Lassing und die Folgen für den Bergbau, die
Bergbauwissenschaften und die Montangeschichte. In: res montanarum. Zeitschrift des Montanhistorischen
Vereins für Österreich, H. 29, S. 45-50.