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¿DE QUÉ HABLAMOS CUANDO HABLAMOS DE JUSTICIA GLOBAL?
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aproximaciones más o menos lúcidas sobre cuáles son, cuáles deberían ser
o de que forma operan y/o deberían operar esos marcos normativos para
un orden político global.
De acuerdo con la defi nición que propongo de justicia global me parece
factible la distinción, arriba propuesta, de tres focos considerando el objetivo
del análisis en cada uno de ellos, a saber, i. a qué objeto-sujeto de justicia
se refi ere, ii. entre quiénes afi rma que se dan relaciones de justicia y
cómo estas dos respuestas permiten identifi car iii. una forma de conceptuación
del orden global.
1. Derecho de gentes y derecho de los pueblos
De los tres focos destacados cabe señalar que el primero de ellos hunde
sus raíces en el antiguo imperio romano cuyos tratos con los extranjeros y
las colonias dio origen al ius gentium. Posteriormente el derecho de gentes
tuvo en el siglo XVI bajo la fi gura de Francisco de Vitoria y sus relecciones
De indis (1539) una reformulación bajo el momento histórico de la colonización
española sobre los territorios de América. Francisco de Vitoria
adujo que los habitantes originarios de América tenían derecho sobre sus
territorios, oponiéndose así a quienes consideraba que éstos estaban más
próximos de las bestias que de los humanos. Más adelante en el Siglo XVII
H. Grocio publicaría De jure belli ac Pacis (1625) sobre las guerras justas.
En nuestros días la publicación de John Rawls de Th e law of Peoples (1993)
volvió a poner sobre la mesa de la refl exión fi losófi ca el derecho internacional
respecto a qué sería una guerra justa y un orden internacional guiado
por los derechos humanos. Cada una de estas publicaciones aparece en un
contexto histórico social y político económico clave. Obsérvese que el ius
gentium romano surge a partir de la ampliación del imperio y la necesidad
refl exión sobre la justicia política implique considerar el orden de sus instituciones sociales y
en esa medida posibiliten una lectura de las condiciones estructurales necesarias para la realización
o aproximación al concepto de justicia propuesto. En pocas palabras, lo que digo es
que una formulación sobre la justicia depende de conceptuar el modo en que ésta se relaciona
con las condiciones económicas en que se desarrolla la vida de sus miembros. Las condiciones
de justicia suponen una interpretación sobre las relaciones estructurales y cómo estas defi nen
las opciones de vida de quienes se ven sujetos a la normatividad establecida al tiempo que se
defi ne quiénes pueden quedar sujetos a ésta, es decir quiénes cuentan para el ideal de justicia.
En esta medida, toda defi nición de justicia tanto si lo hace de modo explícito o no, supone una
ordenación político-económico-social en la que la justicia debería poder realizarse. De ahí que
asuma que cada uno de los focos del debate contribuye a una lectura sobre las condiciones
estructurales de una nueva normatividad a nivel global.
Diacritica 25-2_Filosofia.indb 111 05-01-2012 09:38:24