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¿DE QUÉ HABLAMOS CUANDO HABLAMOS DE JUSTICIA GLOBAL?
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¿qué sentido tiene defender a quien bajo la jurisdicción de una entidad
política soberana tiene protegido su derecho a tener derechos? [Y más específi -
camente] ¿cómo el cosmopolitismo legal puede reconciliarse con la diversidad
de culturas y formas de vida del mundo cuyos individuos miembros encarnan
esas particulares prácticas?, ¿No justifi ca acaso el cosmopolitismo legal una
suerte de intervencionismo? (Idem, 98).
Estas son las preguntas que Benhabib desea contestar para aportar una
argumentación que legitime el régimen de los derechos humanos a nivel ya
no sólo moral sino legal en la medida en que el poder constituyente de las
‘iteraciones democráticas’ pueda transformar las situaciones injustas estableciendo
un nuevo sentido político ampliamente compartido.
3. Enfoque crítico
Por su parte, Boaventura de Sousa Santos ha querido explicitar la dialéctica
del régimen de los derechos humanos para observar de qué forma
podría ser este un punto de discusión que más adelante permitiera una
construcción colectiva sobre las formas de justicia global posibles. Para él,
el régimen de los derechos humanos en clave cosmopolita no puede dejar
pasar inadvertida la dialéctica de su proposición. Esto es, el régimen de
los derechos humanos debe guardar su potencial emancipatorio mientras
pueda permitir el diálogo intercultural y no la imposición de unos determinados
valores occidentales que basados en la fi gura del individuo liberal
burgués impedirían la articulación de una visión de los derechos humanos
que reivindican los pueblos no occidentales basada en la consideración de
la importancia de los valores comunitarios y la tenencia colectiva de la tierra
que justifi ca la relevancia dada a la comunidad en la consideración de
la dignidad de la vida humana (Santos, 1997, 2010). De ahí que Boaventura
de Sousa Santos destaque la dialéctica entre un globalismo localizado y un
localismo globalizado (Santos, 1997) como dos formas en que se reproduce
la globalización del capital y los contenidos culturales que transporta. Para
él, el proceso de globalización desde arriba destaca ese régimen de los derechos
humanos como uno de los rostros de la misma que debe ser contestado
mediante las reivindicaciones de movimientos sociales y comunidades
locales que exigen reformular el sentido de esos derechos. Por ello propone
un proceso de diálogo sobre los derechos humanos atendiendo a lo que
denomina como una hermenéutica diatópica, esto es, el desplazamiento
de los lugares comunes y la emergencia de la incompletud de cada cultura
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