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MARTHA PALACIO AVENDAÑO
society….democratic iterations signal a space of interpretation and intervention
between context-transcendent norms and the will of democratic majorities.
(2009:37-38)
Asimismo, Benhabib advierte que el momento de fi jación del sentido no
queda clausurado para ulteriores discusiones y negociaciones consensuadas
en la medida en que cada puesta en diálogo remite a una reformulación
de lo que está en juego y a una recreación del sentido de su contenido que
contiene y amplía el acervo de la fundamentación moral para los miembros
de la comunidad política en cuestión. Para evitar la imputación de un imperialismo
y un intervencionismo bajo la máscara de los derechos humanos,
S. Benhabib insiste en las ‘iteraciones democráticas’ como forma de contestación
a una forma legal que desconociera la particularidad socio-histórica
de los miembros sobre quienes busca ser ejercido. Y este es justamente uno
de los puntos importantes en lo que se refi ere a la transformación del sentido
de las normas sociales. Tras la serie de reivindicaciones hechas por los
movimientos de mujeres, de afroamericanos, las reivindicaciones de liberación
de las viejas colonias de América, Asia y África, las normas morales
tienen que pactar el régimen de su formalidad con los contenidos experienciales
de la sujeción y la opresión. Si bien aún éste particular forma parte del
debate de toda pretensión normativa, también constituye hoy una reivindicación
no sometida a negociación, convirtiéndose en una exigencia que
debe ser articulada y pactada entre los afectados. En la actualidad no resulta
posible hacer una propuesta normativa que desoiga la serie de críticas a los
límites de un paradigma político construido desde la experiencia unívoca
de sociedades liberales pretendidamente democráticas que se ven enfrentadas
a reconocer la pluralidad moral y cultural al interior de sus fronteras,
pero también la diversidad política fuera de ellas.
Con la fundamentación de los derechos humanos y las ‘iteraciones
democráticas’ Benhabib insiste en anudar tres visiones del cosmopolitismo,
a saber, moral –igual consideración de todos en cuanto seres humanos, cultural
–la consideración de que las culturas se interpenetran mutuamente y
no son monolitos, y legal –la apertura de un régimen internacional común
que garantice las opciones de igual consideración y respeto y que se basa
en la pregunta clave de si las necesidades de los extranjeros deben primar
sobre nuestros compromisos particulares (Benhabib, 2008). Esta cuestión
que en principio podríamos denominar como una pregunta moral se traduce
en términos legales en la siguiente pregunta:
Diacritica 25-2_Filosofia.indb 116 05-01-2012 09:38:24