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PODE CALCULAR -SE O CONSENTIMENTO? THE CALCULUS OF CONSENT AOS CINQUENTA ANOS
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teriori testados, estes modelos em concreto não estão de acordo com o
sentido subjectivo que os agentes atribuem às suas condutas. O politólogo
pode apresentá -los, ora para mostrar a hipocrisia e cinismo dos agentes, ora
para confrontá -los com a realidade e perceber a importância das motivações
excluídas. Mesmo este segundo uso, como mero instrumento heurístico,
corre sempre o risco de “sob pretexto de defi nir uma teoria abstracta”
(Aron, 2006: 583) sugerir, como a única verdadeira, uma interpretação
cínica do jogo político. É realmente certo que essa é uma tentação comum.
Considera -se habitualmente que a fecundidade da abordagem da escolha
pública pressupõe uma certa concepção do homem. Mueller, por exemplo,
afi rma na sua síntese sobre a public choice:
A ciência política estuda o comportamento do homem na arena pública;
a economia estuda o homem no mercado. A ciência política pressupôs muitas
vezes que o homem político persegue o interesse público. A economia pressupõe
que todos os homens perseguem os seus interesses privados (...) O postulado
básico da escolha pública, tal como para a economia, é que o homem é
um ser egoísta, racional e que busca maximizar a sua utilidade (Mueller, 2005:
1 -2).
Tal postulado é questionável. Plamenatz, por exemplo, no seu ataque
aos utilitários, afi rma:
O homem não é só um animal que é diferente dos outros na medida em
que planeia e calcula (...), ele (...) quer ser um certo tipo de pessoa e não outra
e viver um certo tipo de vida e não outra (...) [Os homens] não são meros concorrentes,
mesmo benevolentes, num mercado pelo fornecimento de desejos
pessoais; são membros de uma sociedade e as suas esperanças e sentimentos,
tanto acerca de si como dos outros, não seriam o que são à parte das suas lealdades
de grupo.
Eles vêem -se a si mesmo como tendo direitos e deveres, como seres morais,
porque têm alguma concepção de um mundo social com papeis a ser desempenhados
por si e pelos outros (Plamenatz, 1958: 173 -175). [8]
De modo geral, um dos problemas do individualismo metodológico
é que difi culta enormemente a aceitação de qualquer forma de interesse
público, ou de bem comum, que não seja simples resultado da agregação
de preferências individuais. Não, evidentemente, apenas porque o individualismo
tem uma ressonância moral, uma vez que rima com egoísmo.
8 Cfr. ainda o comentário de Brian Barry (Barry, 1978: 176).
Diacritica 25-2_Filosofia.indb 241 05-01-2012 09:38:32