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MARTHA PALACIO AVENDAÑO
lo que daría lugar a la posibilidad de integrar visiones complementarias y
alternativas. La idea de Santos es que la hermenéutica diatópica sirva como
método de crítica y autocrítica mediante la cual pueda abrirse un sentido
compartido sobre el cosmopolitismo moral y subsecuentemente legal.
De ahí que Santos afi rme que “Os confl itos, as resistencias, as lutas e as
coligações em torno do cosmopolitimos e do património comun da humanidade
demonstram que aquilo a que chamamos globalização é, na verdade,
um conjunto de arenas de lutas transfrontereiriças.” (Santos, 1997:18)
Y es precisamente esa lectura sobre el foco de las luchas transfonterizas
donde se aloja la cuestión de una nueva regulación global. Una nueva
regulación global que no puede ser impuesta desde arriba sino que debe
encontrar alternativas en los movimientos sociales globales que cuestionan
su sentido y optan por una democratización de esa regulación.
Lo que Santos está poniendo sobre la mesa de debate es que los confl ictos
transfonterizos actuales son la clave para la comprensión de un nuevo
modo de regulación global. En estos confl ictos anida la clave interpretativa,
a mi entender, de esa nueva forma de regulación. De ahí que podamos afi rmar
que el tercer foco de la justicia global constituye la interpretación de
esas formas de contestación al proceso de globalización.
Para Santos los confl ictos transfronterizos nos sitúan en una forma
de contestación frente a las injusticias que pone en juego un pluralismo
jurídico (imposición de marcos normativos ad-hoc). [4] La deslocalización
empresarial, la explotación de recursos naturales, las batallas por las patentes
contra los pueblos indígenas, las reivindicaciones feministas contra la
sujeción, han sido las más de las veces reivindicaciones alojadas dentro
del marco territorial del estado que han superado las fronteras y han trascendido
a la opinión pública global sin perder su carácter de reivindicaciones
locales en unos casos y en otras conectando la reivindicación local
con movimientos internacionales afi nes, en ocasiones más fuertes, que han
hecho que la demanda de justicia pueda emerger en la arena pública global
desplazándose así su sentido de una reivindicación local a una regional o
global.
La particularidad de esta dinámica de la reivindicación de justicia constituye
para Santos la cuestión de la visibilidad de las injusticias estructurales
4 El pluralismo jurídico ha de entenderse en su doble acepción, por un lado, la imposición de
marcos regulativos ad-hoc y por otro, el enfoque teórico que enfatiza en el carácter social
de la creación de las normas que determinan las condiciones de vida de los individuos. Este
último sentido constituye la opción, en la perspectiva de Santos, de una globalización contrahegemónica
o bien de un cosmopolitismo subalterno (Santos, 2009).
Diacritica 25-2_Filosofia.indb 118 05-01-2012 09:38:24