Diacritica 25-2_Filosofia.indb - cehum - Universidade do Minho

¿DE QUÉ HABLAMOS CUANDO HABLAMOS DE JUSTICIA GLOBAL?
113
las críticas más relevantes puede reseñarse su caracterización de lo que es
un pueblo y una sociedad cuya estructura básica depende de las acciones
de sus miembros. La diferencia entre sociedades ordenadas –jerárquicas y
liberales– y las que no responden a ninguno de esos dos criterios (burdened
societies) sería la cuestión clave del debate sobre entre quiénes se dan
las relaciones internacionales y de qué tipo son éstas. La cuestión como
señala Benhabib (2004:1772) radica en que Rawls desconoce la porosidad
de las sociedades en términos culturales, políticos, económicos y sociales.
Las entidades cerradas de Rawls privilegian una forma de asociación autosufi
ciente cuyo desarrollo sólo obedece a la capacidad de sus miembros.
Las consecuencias de esta consideración apuntan el problema fundamental
¿tenemos deberes de justicia para con otras sociedades, Estados y/o pueblos?
La respuesta de Rawls consistió en afi rmar que los deberes de justicia
sólo pueden considerarse cuando se trata de sociedades o pueblos no ordenados,
pues se espera que éstos puedan formar parte de la sociedad de las
naciones algún día (Rawls, 1999:106,118). Mientras esto no ocurra, el deber
de asistencia para con las sociedades no-ordenadas queda condicionado a
que éstas cumplan con los derechos humanos en la medida en que dicho
cumplimiento aparece como garantía de que reconocen unos mínimos de
justicia y que por tanto están en condiciones de respetar los principios del
derecho de los pueblos (Rawls, 1999). Como afi rmara Benhabib, la respuesta
de Rawls resulta insatisfactoria para pensar la normatividad entre
entidades políticas. Otra serie de objeciones la apuntó Th omas Pogge al
insistir, y no sólo sugerir, que la asistencia entre los pueblos da origen a un
deber en la medida en que dicha asistencia está contenida en los tratados
internacionales sobre los derechos humanos. Su idea fundamental es que
dado que asumimos la prerrogativa moral de los derechos humanos y exigimos
su cumplimiento, esta exigencia queda determinada en gran parte por
la ayuda que los países ricos aportan a los pobres. Para Th . Pogge el problema
del incumplimiento de los derechos humanos en los países pobres
no se debe solamente a los fallos derivados de la corrupción de sus oligarquías,
cuando éstas existen, sino que la responsabilidad de que los derechos
humanos no sean observados allí obedece en principio al incumplimiento
por parte de los países ricos de la ayuda que se han comprometido a aportar
(Pogge, 2002).
Las objeciones a la fundamentación liberal del derecho de los pueblos
de Rawls y al papel que en éste juegan los derechos humanos, han defi nido
el segundo foco del debate sobre justicia global.
Diacritica 25-2_Filosofia.indb 113 05-01-2012 09:38:24