El Padre Nuestro y el Credo - Centro Nacional de Catequesis

EL PADRENUESTRO Y EL CREDOEl Padrenuestro es el cántico que ahora entonan los que han hechoexperiencia de Pascua; pues, a todos los que habían abandonado la casapaterna y se habían refugiado en el mal, allí donde el pecado no cumplecon lo que promete, el Señor les concedió un perdón tal y una participaciónen la gracia de modo que lo pueden llamar Padre 27 .El grandísimo amor de Dios para con el hombre es expresado en elacto de liberar del pecado a aquel que había creado, por esta razón “quienda a Dios el nombre de Padre, por ese solo nombre confiesa ya que se leperdonan los pecados, que se le remite el castigo, que se le justifica, que sele santifica, que se le redime, que se le adopta por hijo, que se le hace heredero,que se le admite a la hermandad con el Hijo unigénito, que se le dael Espíritu Santo. No es, en efecto, posible darle el nombre de Padre y noalcanzar todos sus bienes” 28 .Al aflorar en los labios del hombre la palabra Abbá, no sólo reconoceel bautizado su propia identidad, quién es en realidad un cristiano, sinoque además confiesa que el Dios que es Padre lo ha llamado para la realizaciónde una misión concreta; a saber, prolongar el proyecto del Reino desu Hijo. Por esto, quien invoca a Dios con el nombre Padre sabe que, a lavez que es objeto de su amor, está llamado a la realización de una misiónque trae consigo las exigencias propias de esta. Decir Abbá es ser conscientede las implicaciones del Evangelio. Quien “ha creído en Dios, se hahecho hijo de Dios, debe empezar por eso a dar gracias y hacer profesiónde hijo de Dios, puesto que llama a Dios Padre, que está en los cielos, debetestificar también que desde sus primeras palabras en su movimiento espiritualha renunciado al padre terreno y carnal, y que no reconoce ni tiene otroPadre que el del cielo” 29 .El compromiso que brota de la filiación es, según Cripriano, obrarcomo hijos de Dios 30 ; esto significa prolongar en la historia las actitudes, losgestos y los compromisos de Jesús de Nazareth. Razón tenía Gregorio deNisa cuando advertía que recitar esta oración es algo peligroso; 31 pues elcompromiso que el cristiano adquiere ante Dios Padre al llamarlo así, vadesde la purificación de la propia vida 32 asemejándose a él y a la imagenque tenemos de Dios 33 , hasta la purificación del mundo que nos rodea, elPropiedad de CENACATla gracia de Cristo, te fueron perdonados todos los pecados. De mal siervo que eras, fuiste hechobuen hijo” Ambrosio de Milán, De sacram. V, 4,19 (Buenos Aires 1954).27 ‘‘¡Oh grandísimo amor de Dios para con el hombre! A los que le abandonaron y cayeron en laspeores maldades ha dado tal perdón de sus males y tal participación de su gracia, que quiereincluso ser llamado Padre”. Cirilo de Alejandría, Cateq. XXIII, 228 Juan Crisóstomo, Hom. sobre Mat. 19,4.29 Cipriano, De orat. dom. 9.30 Cipriano, De orat dom. 8.31 Gregorio de Nisa, De orat dom. II, PG 44, 1143 B, seguimos la traducción de S. Sabugal,Padrenuestro... op. cit., pág. 66.32 ‘‘Es pues peligroso recitar esta oración y llamar a Dios Padre, antes de haber purificado la propiavida”. Gregorio de Nisa. De orat. dom. II.33 ‘‘Pero me parece que estas palabras envuelven un significado más profundo, pues evocan lapatria, de la que hemos caído, así como el noble origen, que hemos perdido”. Gregorio de Nisa,De orat. dom. II; PG 44, 1143 C.16