El Padre Nuestro y el Credo - Centro Nacional de Catequesis

ejercía en su vida, no sólo en su alma, si no también en el cuerpo, pues elCreador también se encargaba de las necesidades físicas 85 . Sin embargo, elhombre quiso, sin la asistencia divina, ocuparse de su propia naturalezacompleja, orgánica y espiritualmente.Ignorar a Dios, en todo caso, significaba ignorar sus atenciones providenciales.Este era uno de los motivos por los cuales el hombre pecó,conocerse y atenderse a sí mismo ignorando la providencia de Dios 86 .Al pedir el pan, el hombre vuelve a su condición original. “Por esodice nuestro Señor: ‘danos hoy el pan que nos es necesario’; es decir, mientrasestamos en esta vida, tenemos necesidad de lo que nos es preciso usar;no os quito, ni os prohíbo el alimento, la bebida el vestido ni demás cosasnecesarias a la subsistencia del cuerpo” 87 . Pan, insistirá, Teodoro deMopsuestia, es el nombre que Cristo da a lo que sirve para la subsistenciade la naturaleza. Lo que nos “es necesario”, significa: “según nuestra naturaleza”;es decir, útil y necesario a su conservación. “Siendo el Creadorquien ha impuesto su uso, conviene que poseamos lo necesario” 88 .Dios, providentemente, da y otorga al hombre los bienes que éstenecesita; sin embargo, el uso de estos debe hacerse de modo tal que no noshagan olvidar las realidades de los bienes eternos 89 . En este sentido, laoración del Padrenuestro nos hace ver que aquél que pide ser “alimentado”por Dios, no manda que se le dé dinero, placeres, lujos, vestidos, sino quele dé lo que es necesario para la vida. Gregorio de Nisa lo explica en lossiguientes términos:“Danos pan” decimos a Dios, no lujo, placeres, ni riquezas,no elegantes vestidos de púrpura, ni ornamentos de oro, piedraspreciosas o vajillas de plata, no abundantes y anchoscampos, ni el mando militar (...) ni cosa parecida, que distraeal alma del cuidado por las cosas divinas y mejores; pedimosmás bien pan” 90 .En esta misma línea, Juan Crisóstomo enseña que, al decir que este pansea de cada día, se está renunciando a cualquier preocupación por el mañanay estamos confesando, además, la transitoriedad de la vida humana 91 .Propiedad de CENACATMEDITACIONES PARA CATEQUISTAS85 Nemesio de Emesa, De nat. hom. I, 7, 47, 3-48,9.86 “Peccatum autem efficitur ob ignorantiam Dei, si enim agnitus fuerit Deus qui omnia interetur,repercutitur omne peccatum (...) si enim cogitasset Cain quia videt Deus nunquam occidissetAbel, quem et abnegavit fratrem. Si vidissent Eva potest duos simul vultus inspicere”. Eusebiode Emesa, De Mandat. Domin. 28 (Edit. par É. Buytaert, Louvain, 1957).87 Teodoro de Mopsuestia, Hom. cateq. XI, 14.88 Teodoro de Mopsuestia, Hom. cateq. XI, 14.89 “Deseo, dice, que viváis para las cosas del mundo futuro y, estando aún en este mundo reguléisvuestra vida, en lo posible, como si estuvieseis ya en la otra. No en el sentido de que no comáisni bebáis, o que uséis de lo necesario para esta vida; si no que, habiendo escogido el bien, loaméis y busquéis plenamente” Teodoro de Mopsuestia, Homil. Cateq. XI, 14.90 Gregorio de Nisa, De orat. dom. IV PG 44, 1170A.91 «Pero advertid, os ruego, cómo hasta en lo material pone el Señor mucho de espiritual, pues nonos manda pedir en nuestra oración, ni dinero, ni lujos, ni cosa semejante, sólo pan, y pan decada día, de modo que ni siquiera nos preocupamos por el de mañana». Juan Crisóstomo, Hom.27