El Padre Nuestro y el Credo - Centro Nacional de Catequesis

EL PADRENUESTRO Y EL CREDOel homicida sus crímenes, el injusto sus injusticias y que elimpío se convierta en piadoso? Si no ha resucitado y estámuerto, ¿cómo puede expulsar, perseguir y derribar a los falsosdioses, así como a los demonios? Con sólo pronunciar elnombre de Cristo con fe, es destruida la idolatría, refutado elengaño de los demonios que no soportan oír su nombre yhuyen apenas lo oyen (Lc. 4,34; Mc. 5,7). Todo eso no es obrade un muerto, sino de un viviente…” 269En síntesis, ¿se puede decir que está muerto quien suscita el deseodel cielo en la tierra? ¿Por qué tantos llegan a conocer los misterios de Diosy a destruir las falsas imágenes de la idolatría? El ciego que no ve el sol, peroexperimenta su calor, cree en él y sabe que el sol existe, así la fe en laResurrección: Cristo está vivo porque desde que Él se levantó de entre losmuertos, el mundo continúa experimentando el calor de la Resurrección yla fuerza de quienes lo experimentan vivo, cercano… presente. La fuerzaque levantó a Cristo de entre los muertos, lo levanta del sepulcro.Recordemos, sin embargo, que no se mostró a todo el pueblo a fin de que“la fe, destinada a un no mediocre premio, se mantuviera firme en ladificultad” 270 .* * *¿Y por qué tuvo que esperar tres días el Hijo del eterno Padre paramostrar la victoria sobre la muerte?: “Si la muerte y la Resurrección sehubiesen seguido sin intervalo alguno, la gloria de la incorruptibilidad nohabría sido evidente. Así, para mostrar, pues, que su cuerpo estaba realmentemuerto, el Verbo esperó hasta el tercer día y lo mostró a todos incorruptible.Resucitó al tercer día para mostrar la muerte en su cuerpo” 271 .Pedro Crisólogo ve en la figura de los tres días no sólo la confesiónde la verdadera muerte de Cristo, sino también la posibilidad de contemplarla fuerza, el poder y el beneficio “de toda la Trinidad”272. Hay en esto unamaravillosa confesión: la victoria de la Resurrección es la victoria de laTrinidad. Este es el triunfo de la vida divina, de la integración frente a ladispersión, de la vida frente a la muerte, de la comunidad frente al aislamiento.En efecto, si la muerte del hombre es la separación, no solamentedel alma del cuerpo, sino también de los demás; si es la incapacidad deconstruir relaciones constantes permanentes con los demás, la incapacidadde dar y recibir en actitud de amor compartido; la Resurrección es, por elcontrario, la manifestación en la historia de un Dios que integra al hombrey, ahora definitivamente, a la vida, a la comunicación, a la donación, a laentrega con los demás y consigo mismo.En Cristo contemplamos que ahora el hombre es objeto, en plenitud,de los dones que el Padre desde siempre ha entregado a su Hijo. LaPropiedad de CENACAT74269 Atanasio de Alejandría, De incarnat Verbi 30.270 Tertulliano, Apolog. 21,22.271 Atanasio de Alejandría, De incarnat. Verbi 26.272 Pedro Crisólogo, Sermón 62 PL 52, 375A.