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94 Anonimo Pellegrino
di memoria: memoria del sé e memoria dell’esperienza.
All’inizio, in modo radicale, essa applica la memoria
al fatto del nostro essere–cosciente e collega questo
al tempo.
Essa dice: Io sono adesso, ero nel passato, sarò perciò
nel futuro; è lo stesso io nelle tre divisioni sempre
instabili del tempo.
Essa cerca così di rendersi conto, in termini di
Tempo, di ciò che sente essere la realtà, che non può
però conoscere ne dimostrare vera l’eternità dell’essere
cosciente.
Mediante la memoria la mente non può conoscersi
che nel passato, mediante la consapevolezza diretta
non può conoscersi che nel momento presente, e solo
estendendo questa autoconsapevolezza la memoria ci
dice che, per un certo tempo, una consapevolezza è esistita
in maniera continua, per cui la mente può avere
una concezione di sé nell’avvenire. Essa non può fissare
l’estensione del passato e del futuro: può solo riportare il
passato al limite della sua memoria; e, dalla testimonianza
di altri e dai fatti della vita che essa osserva attorno a
sé, dedurre che l’essere cosciente, in tempi che essa non
può più ricordare, già esisteva.
Sa che esisteva nello stato della mente privo di ragionamento
del neonato, stato nel quale la memoria ha
perso il proprio nesso, ma se l’essere cosciente esisteva
prima della nascita fisica, la mente, proprio a causa di
questo vuoto di memoria, non può stabilirlo. Del fu-