Segue la classificazione di Le Guern I • ORDINE ... - maria vita romeo

Noi sappiamo che vi è un infinito, ma ignoriamo la sua natura, così come
sappiamo che è falso che i numeri siano finiti. Dunque è vero che vi è un infinito
numerico, ma non sappiamo cosa sia. È falso che sia pari, è falso che sia dispari;
perché aggiungendo l'unità esso non cambia di natura. Tuttavia è un numero, e
tutti i numeri sono pari o dispari. È vero che ciò si intende riferito ai numeri finiti.
Noi dunque conosciamo l'esistenza e la natura del finito perché siamo finiti ed
estesi come lui.
Noi conosciamo l'esistenza dell'infinito ma ignoriamo la sua natura, perché pur
essendo esteso come noi, non è come noi limitato.
Ma noi non conosciamo né l'esistenza né la natura di Dio, perché egli non ha né
estensione né limiti.
Ma per fede noi conosciamo la sua esistenza, nella gloria conosceremo la sua
natura.
Ho già mostrato che è certamente possibile conoscere l'esistenza di una cosa
senza conoscerne la natura.
Parliamo adesso secondo i lumi naturali.
Se c'è un Dio, egli è infinitamente incomprensibile, poiché, non avendo parti né
limiti, non ha alcun rapporto con noi. Noi siamo dunque incapaci di conoscere ciò
che è, e se è. Stando così le cose, chi oserà risolvere questo problema? Non certo
noi, che non abbiamo alcun rapporto con lui.
Chi rimprovererà dunque i cristiani di non saper render ragione della loro fede,
proprio loro che professano una religione di cui non possono rendere ragione?
Rivelandola al mondo, essi affermano che è stoltezza, stultitiam, e voi vi lamentate
del fatto che non la provano. Se la provassero, non manterrebbero la parola. La
mancanza della prova permette loro di non mancare di senso. - Sì, ma anche se
questo giustifica coloro che la espongono a quel modo e li sottrae al biasimo di
presentarla senza ragione, ciò non giustifica coloro che la accolgono. -
Esaminiamo dunque questo punto, e diciamo: o Dio esiste o non esiste; ma da
che parte staremo? La ragione non può decidere niente. C'è un abisso infinito che
ci separa. In capo a questa infinita distanza si gioca un gioco in cui uscirà testa o
croce. Su cosa scommetterete? Con la ragione non potete scegliere né l'uno né
l'altro, con la ragione non potete negare nessuno dei due.
Non accusate d'errore dunque quelli che hanno fatto una scelta, perché non ne
sapete niente. - No, ma io li biasimo non per aver fatto una scelta piuttosto che
un'altra, ma per avere scelto, sebbene sia quello che sceglie croce e sia l'altro
commettano errori opposti, sbagliando entrambi. Giusto è non scommettere.
- Sì, ma bisogna scommettere. Non dipende dalla volontà, ormai siete imbarcato.
Cosa scegliete dunque? Vediamo, dal momento che bisogna scegliere, vediamo ciò
che vi interessa meno. Avete due cose da perdere, il vero e il bene, e due cose da
impegnare, la vostra ragione e la vostra volontà, la vostro conoscenza e la vostra