Segue la classificazione di Le Guern I • ORDINE ... - maria vita romeo

come povero nei poveri, Gesù Cristo come ricco nei ricchi, Gesù Cristo come
dottore e prete nei preti, Gesù Cristo come sovrano nei princìpi, ecc. Perché come
Dio egli è nella sua gloria tutto ciò che vi è di grande, ma per la sua vita mortale è
tutto ciò che vi è di misero e di abbietto. Per questo egli ha assunto questa
sventurata condizione, per poter essere in tutte le persone e modello di tutte le
condizioni.
Altro motivo: che la carità consideri ciò come una privazione dello spirito di Dio e
una cattiva azione, a causa della parentesi o interruzione dello spirito di Dio in
lui, e se ne penta affliggendosene.
Il giusto agisce per fede nelle minime cose. Quando rimprovera i propri servitori,
egli si augura che lo spirito di Dio li converta e prega Dio di correggerli, e si
ripromette la stessa cosa da Dio e dai suoi rimproveri, e prega Dio di benedire i
suoi rimproveri, e così per le altre azioni.
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Non ci se ne allontana che allontanandosi dalla carità.
Le nostre preghiere e le nostre virtù sono orribili davanti a Dio se non sono le
preghiere e le virtù di Gesù Cristo. E i nostri peccati non saranno mai oggetto
della [misericordia] ma della giustizia di Dio, se non sono [i peccati] di Gesù
Cristo.
Egli ha adottato i nostri peccati e ci ha [ammessi alla sua] alleanza, perché sue
sono le virtù [ma i] peccati gli sono estranei, mentre a noi sono estranee le virtù e
i peccati sono nostri.
Cambiamo la norma che abbiamo preso fin qui per giudicare ciò che è bene. Per
norma avevamo la nostra volontà; adesso prendiamo la volontà di Dio: tutto
quello che vuole è buono e giusto per noi, tutto quello che non vuole è [cattivo e
ingiusto].
Tutto ciò che Dio non vuole è proibito. I peccati sono proibiti dalla dichiarazione
generale che Dio ha fatto, secondo cui non li vuole. Le altre cose che ha lasciato
senza proibizione generale, e che per questo motivo si dicono lecite, non sono
tuttavia sempre permesse. Perché quando Dio ne allontana qualcuna da noi, e un
avvenimento che manifesta la volontà di Dio ci rivela che Dio non vuole che
amiamo una cosa, allora questo ci è proibito come un peccato, dal momento che
la volontà di Dio è che non abbiamo l'uno piuttosto che l'altro. C'è solo una
differenza tra queste due cose, che è certo che Dio non vorrà mai il peccato,
mentre non è certo che non vorrà mai l'altra. Ma finché Dio non la vuole,
dobbiamo considerarla come peccato, perché l'assenza della volontà di Dio, che
sola è tutta la bontà e tutta la giustizia, la rende ingiusta e cattiva.
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Cosa sarebbero i Gesuiti senza la probabilità e la probabilità senza i Gesuiti?
Togliete la probabilità, non si può più essere graditi al mondo; introducete la