Segue la classificazione di Le Guern I • ORDINE ... - maria vita romeo

Tutti questi passi dicono forse che si tratta di fatti reali? No, Che si tratta di
figura? No, ma che si tratta di realtà o di figura. Ma i primi, escludendo la realtà,
indicano che si tratta di figura.
L'insieme di questi passi non può riferirsi alla realtà, tutti possono spiegarsi come
figura. Dunque non sono detti come realtà, ma come figura.
«Agnus occisus est ab origine mundi», «junge sacrificium».
243
Un ritratto implica assenza e presenza, piacere e dispiacere. La realtà esclude
assenza e dispiacere.
Figure.
Per sapere se la legge e i sacrifici sono realtà o figura, bisogna vedere se i profeti,
parlando di queste cose, vi concentravano la loro intenzione e il loro pensiero così
da concepirli solo dentro l'antica alleanza, o se vi vedevano qulche altra cosa di
cui questa fu l'immagine. Perché in un ritratto si scorge la cosa raffigurata. Per
questo, basta analizzare ciò che ne dicono.
Quando affermano che sarà eterna, intendono parlare forse di quella stessa
alleanza di cui dicono che sarà cambiata? Lo stesso dei sacrifici, ecc.
La cifra ha due sensi. Quando veniamo in possesso di una lettera importante, il
cui significato è chiaro, ma dove si dice anche che il significato è oscuro e
nascosto, celato al punto che vedremo e non vedremo la lettera, che la capiremo e
non la capiremo, cos'altro dobbiamo pensare se non che si tratta di una cifra a
doppio senso, tanto più che nel senso letterale troviamo delle evidenti
contraddizioni. Quanto dobbiamo dunque stimare quelli che ci svelano la cifra,
insegnandoci a riconoscerne il senso nascosto, soprattutto quando i princìpi che
ne ricavano sono del tutto naturali e chiari? È quanto ha fatto Gesù Cristo. E gli
apostoli. Essi hanno tolto il sigillo. Egli ha lacerato il velo e ha rivelato lo spirito.
Per mezzo di ciò essi ci hanno insegnato che i nemici degli uomini sono le
passioni, che il redentore sarebbe stato nell'ordine dello spirito e il suo regno
spirituale, che ci sarebbero stati due avventi, uno di miseria, per umiliare la
superbia dell'uomo, l'altro glorioso, per sollevare l'uomo umiliato, che Gesù Cristo
sarebbe stato Dio e uomo.
244
Il tempo del primo avvento esplicitamente predetto, il tempo del secondo avvento
non lo è per niente, perché il primo doveva rimanere celato, il secondo doveva
essere clamoroso e così manifesto che anche i suoi nemici avrebbero dovuto
riconoscerlo. Ma doveva venire oscuramente per essere conosciuto solo da quelli
che avessero approfondito le Scritture.
245