Segue la classificazione di Le Guern I • ORDINE ... - maria vita romeo

Tutto ciò che non mira all'unico bene appartiene alla figura. Dal momento che vi
è un fine solo, tutto ciò che non vi è riconducibile con parole precise è figura.
Dio diversifica così quell'unico precetto della carità, per soddisfare la nostra
curiosità che va alla ricerca della diversità, per mezzo di quella diversità che ci
conduce costantemente alla nostra unica necessità. Poiché solo una cosa è
necessaria, ma a noi piace la diversità, Dio soddisfa l'una e l'altra con una
diversità che porta all'unica necessità.
Gli Ebrei erano così attaccati alla raffigurazione, e l'hanno tanto attesa, da
respingere la realtà, quando si è presentata nel tempo e nel modo predetto.
I rabbini prendono per figura le mammelle della sposa e tutto ciò che non esprime
il loro unico fine: i beni temporali.
I cristiani considerano l'eucarestia come figura della gloria a cui tendono.
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Gesù Cristo non ha fatto altro che ammaestrare gli uomini che amavano se
stessi, dicendo loro che erano schiavi, ciechi, malati, infelici e peccatori; che
doveva liberarli, illuminarli, beatificarli e guarirli, e che ciò si sarebbe realizzato
se avessero odiato se stessi, e lo avessero seguito nella miseria e nella morte sulla
croce.
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Figure.
Quando la parola di Dio, che è vera, è falsa per quanto riguarda il senso letterale,
essa è vera riguardo a quello spirituale. «Sede a dextris meis»: ciò che è falso se
preso in senso letterale, dunque è vero in senso spirituale.
In espressioni simili si parla di Dio in maniera umana. E questo non significa
altro se non che anche Dio avrà la stessa disposizione d'animo degli uomini
quando fanno sedere qualcuno alla loro destra. È dunque un segno
dell'intenzione divina, non del suo modo di metterla in atto.
Così quando dice: «Avendo Dio gradito la qualità dei vostri profumi, vi darà come
ricompensa una terra fertile», ciò significa: come un uomo che, gradendo i vostri
profumi, vi darebbe in ricompensa una terra fertile, anche Dio proverà la stessa
inclinazione per voi, dal momento che voi avete avuto nei suoi confronti la
disposizione che ha un uomo verso colui a cui dona dei profumi.
E così per «iratus est», «Dio geloso», ecc. Poiché le cose di Dio sono ineffabili, esse
non possono venire espresse in altro modo. Ancor oggi la Chiesa si serve di
espressioni simili, «quia confortavit seras», ecc.
Non è lecito attribuire alla Scrittura i sensi che essa non ha rivelato. Così, dire
che il d'Isaia significhi 600, ciò non è rivelato. Non è detto che le $ã$ e le $ð$