Segue la classificazione di Le Guern I • ORDINE ... - maria vita romeo

Come se ci fossero due inferni, uno per i peccati contro la carità, l'altro per quelli
contro la giustizia.
La virtù apritiva di una chiave, attrattiva di un gancio.
Superstizione e concupiscenza.
Scrupoli, desideri malvagi.
Cattiva paura.
Paura, non quella che proviene dalla fede in Dio, ma quella che viene dal dubbio
se esista o no. La paura buona viene dalla fede, la falsa paura dal dubbio, la
paura buona è unita alla speranza, perché nasce dalla fede e si spera nel Dio in
cui si crede, la cattiva è unita alla disperazione, perché si teme quel Dio in cui
non si crede. Gli uni temono di perderlo, gli altri temono di trovarlo.
‹Gente senza parola, senza fede, senza onore, senza verità, infidi di cuore, doppi
di lingua e simili, come altra volta vi è stato rimproverato, a quell'animale della
favola, anfibio, che stava ambiguamente tra i pesci e gli uccelli.›
Port-Royal vale bene Voltigerod.
Tanto la vostra condotta è giusta secondo questa distorsione, tanto è ingiusta se
si guarda alla pietà cristiana.
Per i re e per i principi è importante essere creduti devoti, per questo è necessario
che si confessino da voi.
Le figure della totalità della redenzione, come il sole che illumina tutti, indicano
solo la totalità, mentre le figure dell'esclusione, come gli Ebrei eletti a esclusione
dei Gentili, indicando l'esclusione.
«Gesù Cristo redentore di tutti». Sì, perché la sua offerta è stata quella di un
uomo che ha riscattato tutti quelli che vorranno andare da lui. Quanto a quelli
che moriranno lungo il cammino, è la loro sventura, ma egli offriva loro la
redenzione.
Questo è valido nell'esempio in cui chi riscatta e chi impedisce di morire sono
due, ma non in Gesù Cristo che fa l'una cosa e l'altra. No, perché Gesù Cristo
come redentore non è forse signore di tutti, mentre in sé è redentore di tutti.
Quando si afferma che Gesù Cristo non è morto per tutti, voi abusate di un vizio
degli uomini che prontamente si applicano questa eccezione, il che significa
favorire la disperazione invece di distoglierli da questa per favorire la speranza.
Perché ci si abitua così alle virtù interiori per mezzo delle abitudini esteriori.
Frammenti pervenuti da fonti diverse dalla prima copia