Segue la classificazione di Le Guern I • ORDINE ... - maria vita romeo

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I punti su cui vorrei chiedere consiglio al Signor abate di Saint-Cyran sono
principalmente questi. Ma, non possedendone una copia, egli dovrebbe essere
così gentile da farmi riavere questo foglio, insieme alla risposta che avrà la bontà
di aggiungere.
1. Se è necessario, perché ci sia miracolo, che l'evento sia al di sopra delle forze
umane, di quelle dei demoni, degli angeli e di tutta la natura creata.
I teologi dicono che i miracoli sono soprannaturali o nella loro sostanza, quoad
substantiam, come nel caso della compenetrazione di due corpi, o dello stesso
corpo che si trova in due luoghi nel medesimo tempo; o che sono soprannaturali
nel modo in cui si producono, quoad modum, come quando sono prodotti in virtù
di mezzi che non hanno nessuna capacità naturale di produrli: come quando
Gesù Cristo guarì gli occhi del cieco con il fango e la suocera di Pietro chinandosi
su di lei, o la emorroissa toccandole l'orlo della veste... La maggior parte dei
miracoli che ha fatto nel Vangelo sono di questo genere. Tale è anche la
guarigione di una febbre, o di un'altra malattia operata in un istante, o in modo
più perfetto di quanto non farebbe la natura, mediante il contatto con una
reliquia o l'invocazione del nome di Dio, così che il pensiero di colui che propone
queste difficoltà è vero e conforme a tutti i teologi, anche quelli contemporanei.
2. Se non è sufficiente che sia superiore alla forza naturale dei mezzi impiegati;
penso infatti che sia da ritenersi miracoloso ogni evento che superi la forza
naturale dei mezzi impiegati per ottenerlo. Così chiamo miracolosa la guarigione
di una malattia ottenuta con il contatto di una santa reliquia, la guarigione di un
indemoniato ottenuta invocando il nome di Gesù, ecc., perché questi effetti
superano la forza naturale delle parole con cui s'invoca Dio e la forza naturale di
una reliquia che non può guarire i malati e cacciare i demoni. Non chiamo
miracolo cacciare i demoni con le arti del diavolo; perché, quando s'impiega la
potenza del diavolo per cacciare il diavolo, l'effetto non supera la forza naturale
dei mezzi impiegati; per questo mi è parso che la vera definizione dei miracoli sia
quella che ho dato.
Ciò che può fare il diavolo non è miracolo, non più di quello che può fare una
bestia, anche se l'uomo non sapesse farlo.
3. Se san Tommaso non è contrario a questa definizione, e se non pensa che un
fatto, per essere miracoloso, deve superare in forza tutta la natura creata.
San Tommaso condivide l'opinione degli altri, benché suddivida in due la seconda
specie di miracoli, cioè i miracoli quoad subjectum, i miracoli quoad ordinem
naturae. Egli dice che i primi sono quelli che la natura può certamente produrre,
ma non in quel soggetto, così come può produrre la vita, ma non in un corpo
morto; e che i secondi sono quelli che essa può produrre in un soggetto, ma non
con quei mezzi, con quella prontezza, ecc., come guarire in un istante e con un
solo tocco una febbre o un'altra malattia, anche se non incurabile.