Segue la classificazione di Le Guern I • ORDINE ... - maria vita romeo

non avrebbe alcuna idea della verità né della beatitudine. Ma la nostra disgrazia
consiste nel fatto che, più che se nella nostra condizione non ci fosse alcuna
traccia di grandezza, noi abbiamo un'idea della felicità e non possiamo
raggiungerla, percepiamo un'immagine della verità e non possediamo che la
menzogna, incapaci di un'assoluta ignoranza e di un sapere certo, a tal punto è
evidente che siamo stati a un livello di perfezione da cui purtroppo siamo
decaduti.
‹Riconosciamo dunque che l'uomo è infinitamente al di là dell'uomo e che, senza il
soccorso della fede, sarebbe incomprensibile a se stesso. Chi non vede come,
senza la conoscenza di questa doppia condizione della nostra natura,
rimarremmo invincibilmente ignoranti della nostra natura?›
È stupefacente, tuttavia, che il mistero più distante dalle nostre conoscenze, la
trasmissione del peccato, sia una cosa senza la quale ci è impossibile qualsiasi
conoscenza di noi stessi!
Perché senza dubbio non c'è niente che urti maggiormente la nostra ragione
dell'affermazione che il peccato del primo uomo ha reso colpevoli coloro che, così
lontani da questa origine, sembrano incapaci di avervi parte. Questa emanazione
non solo ci sembra impossibile, ma anche molto ingiusta: perché cosa c'è di più
contrario alle regole della nostra miserabile giustizia che condannare alla
dannazione eterna un bambino incapace di volontà, per un peccato con cui
sembra aver poco a che fare, dal momento che è stato commesso seimila anni
prima che nascesse? Certamente non c'è nulla che ci urti più brutalmente di
questa dottrina, eppure, senza questo mistero, il più incomprensibile di tutti, noi
siamo incomprensibili a noi stessi. Il nodo della nostra condizione si piega e si
avvolge in questo abisso. Così che l'uomo è più inconcepibile senza questo
mistero di quanto questo mistero sia inconcepibile per l'uomo.
‹Da questo sembra che Dio, volendo rendere incomprensibile a noi stessi l'enigma
della nostra natura, ne abbia occultata la soluzione ponendola così in alto, o
meglio così in basso, da renderci incapaci di raggiungerla. Così che noi possiamo
effettivamente conoscerci non con le gesta superbe della nostra ragione, ma con
la sua umile sottomissione.
Le solide fondamenta stabilite sull'autorità inviolabile della religione ci fanno
conoscere che ci sono due verità di fede egualmente ferme: una, che l'uomo nello
stato in cui fu creato o in quello della grazia, è superiore a tutta la natura, reso
simile a Dio e partecipe della divinità; l'altra, che nello stato della corruzione e del
peccato, egli è decaduto e simile alle bestie. Queste due affermazioni sono
ugualmente ferme e certe.
Anche la Scrittura le conferma in modo indiscutibile quando, in più passi dice:
«deliciae meae esse cum filiis hominum», «effundam spiritum meum super omnem
carnem», «dii estis», etc., e in altri: «omnis caro foenum», «Homo assimilatus est
jumentis insipientibus et similis factus est illis», «dixi in corde meo de filiis
hominum». Eccl. 3.›
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