Segue la classificazione di Le Guern I • ORDINE ... - maria vita romeo

fosse stato rivelato, non sarebbero stati capaci di amarli e, non potendolo
accettare, non avrebbero messo zelo nella conservazione dei loro libri e delle loro
cerimonie. Ma se essi [avessero] amato queste promesse spirituali e le avessero
conservate incorrotte fino al Messia, la loro testimonianza non avrebbe avuto
forza, perché sarebbero stati partigiani. Ecco perché è stato un bene che il senso
spirituale fosse celato; ma da un'altra parte, se questo senso fosse stato talmente
celato da non apparire minimamente, non sarebbe servito da prova al Messia.
Cosa è stato fatto? È stato celato sotto il senso temporale in una quantità di
passaggi e in qualcuno è stato rivelato molto chiaramente, per non dire che il
tempo e la condizione del mondo sono stati predetti così chiaramente da risultare
più chiari del sole, e in qualche passaggio il senso spirituale è spiegato con tale
evidenza, che per non riconoscerlo era necessaria una cecità simile a quella
provocata nello spirito dalla carne, quando lo spirito le è assoggettato.
Ecco dunque quale è stata la condotta di Dio. Questo senso è celato da un altro
in un'infinità di passi e manifesto in altri, raramente, ma in tal modo tuttavia che
i luoghi in cui è celato sono ambigui e possono convenire ad entrambi i sensi,
mentre i luoghi dove è manifesto sono inequivocabili e possono riferirsi solo al
senso spirituale.
Questo dunque non poteva indurre in errore e solo un popolo così carnale poteva
sbagliarsi.
Perché, quando i beni sono promessi in abbondanza, chi impediva loro di
intenderli come i veri beni, se non la cupidigia che limitava il significato ai beni
terreni? Ma quelli che non avevano altro bene al di fuori di Dio li riferivano
unicamente a Dio.
Perché ci sono due princìpi che dividono la volontà degli uomini, la cupidigia e la
carità. Questo non significa che la cupidigia non possa coesistere con la fede in
Dio e la carità con i beni terreni, ma la cupidigia si serve di Dio e gode del mondo,
al contrario della carità.
Ora, è il fine ultimo che dà nome alle cose; tutto ciò che ci impedisce di
raggiungerlo è chiamato nemico. Così le creature, per quanto buone, saranno
nemiche dei giusti quando li distolgono da Dio, e Dio stesso è nemico di quelli di
cui turba l'avidità.
Così, la parola nemico dipende dal fine ultimo, e i giusti intendevano con essa le
loro passioni, mentre gli uomini carnali intendevano i Babilonesi, e dunque questi
termini erano oscuri solo per gli ingiusti.
È ciò che dice Isaia: «Signa legem in electis meis».
E che Gesù Cristo sarà pietra di scandalo, ma felici quelli che non si
scandalizzeranno di lui.
Osea, ult., lo dice in modo perfetto: «Dov'è il saggio? Egli capirà quello che dico. I
giusti lo comprenderanno perché le vie di Dio sono diritte, ma i malvagi vi
inciamperanno».