Segue la classificazione di Le Guern I • ORDINE ... - maria vita romeo

misericordia di Dio, per porle i limiti che la sua fantasia gli suggerisce. Sa così
poco cosa sia Dio, che non sa neppure cos'è egli stesso. E tutto turbato dalla
visione della propria condizione, ha il coraggio di affermare che Dio non può
renderlo capace di comunicare con lui. Ma vorrei domandargli se Dio gli chieda
qualcos'altro oltre l'amarlo e conoscerlo, e come riesca a pensare che Dio non
possa farsi oggetto di conoscenza e di amore per l'uomo, dal momento che l'uomo
è per natura capace d'amore e di conoscenza. Ma allora, se dalle tenebre dove si
trova, egli scorge qualcosa, e trova pur qualche soggetto d'amore in mezzo alle
realtà terrene, perché, se Dio gli svela qualche raggio della sua essenza, non
dovrebbe essere capace di conoscerlo e di amarlo, in quelle forme che a Dio parrà
di comunicare con noi? C'è dunque in questa specie di ragionamenti
un'intollerabile presunzione, per quanto essi sembrino fondarsi su un'apparente
umiltà, che non è sincera né ragionevole, nella misura in cui c'impedisce di
confessare che, incapaci di conoscere chi siamo, non possiamo apprenderlo che
da Dio.
A P.R.
Inizio.
Dopo aver spiegato l'icomprensibilità.
La grandezza e la miseria dell'uomo sono così evidenti che è necessario che la
vera religione ci ammaestri sull'esistenza di qualche grande principio della
grandezza e della miseria umana.
È necessario anche che ci spieghi queste stupefacenti contraddizioni.
Per rendere felice l'uomo essa gli deve mostrare che c'è un Dio, che siamo
obbligati ad amarlo, che la nostra vera felicità consiste nell'essere in lui e il nostro
unico male nel rimanere separati da lui, che è consapevole delle tenebre di cui
siamo pieni, tenebre che ci impediscono di conoscerlo e di amarlo. E che proprio
per questo, poiché i nostri doveri ci obbligano ad amare Dio ma le nostre
concupiscenze ce ne allontanano, siamo pieni d'ingiustizia. Ci deve spiegare
questo rifiuto che noi proviamo nei confronti di Dio e del nostro bene. Ci deve
insegnare i rimedi per questa incapacità e i mezzi per ottenere questi rimedi. Si
esaminino su tutto ciò tutte le religioni del mondo e si veda se ce n'è una al di
fuori di quella cristiana che soddisfi a queste esigenze.
Saranno forse i filosofi che come massimo bene ci propongono i beni che troviamo
in noi? È forse questo il vero bene? Hanno trovato il rimedio per i nostri mali?
Aver reso l'uomo uguale a Dio significa averlo guarito dalla sua presunzione?
Quelli che ci fanno uguali alle bestie, o i musulmani, che non vedono altro bene
al di fuori dei piaceri terreni, e questo perfino nella vita eterna, hanno posto
rimedio alle nostre concupiscenze?
Quale religione c'insegnerà dunque a guarire dall'orgoglio e dalla concupiscenza?
E quale religione infine c'insegnerà quale siano il nostro bene, i nostri doveri, le
debolezze che ce ne distolgono, la causa di queste debolezze, i rimedi che le