Segue la classificazione di Le Guern I • ORDINE ... - maria vita romeo

conservare al sicuro la verità, che è la sua ricchezza e il tesoro dove è il suo
cuore. E come lasciare entrare in uno Stato, senza opporsi, gli stranieri per
saccheggiare, nel timore di turbare la tranquillità (perché la pace, giusta e utile
solo in relazione alla sicurezza dei beni, diventa ingiusta e dannosa se li trascura,
mentre la guerra, che li può difendere, diventa giusta e necessaria); così nella
Chiesa, quando la verità viene offesa dai nemici della fede, quando la si vuole
strappare dal cuore dei fedeli per farvi regnare l'errore, rimanere allora in pace
vorrebbe dire servire la Chiesa o tradirla? Significherebbe difenderla o rovinarla?
E non è forse evidente che, se è un crimine turbare la pace dove regna la verità, è
anche un crimine rimanere in pace quando si distrugge la verità? C'è dunque un
tempo in cui la pace è giusta e un altro in cui è ingiusta. È scritto: «C'è un tempo
di pace e un tempo di guerra», ed è l'interesse della verità a distinguerli. Ma non
c'è un tempo della verità e un tempo dell'errore, ma al contrario c'è scritto che «la
verità di Dio rimane in eterno»; per questo Gesù Cristo, che dice di essere venuto
per portare la pace, dice anche di essere venuto per portare la guerra; ma non
dice di essere venuto a portare la verità e la menzogna.
La verità è dunque la prima norma e l'ultimo fine delle cose.
756
Spesso gli uomini scambiano l'immaginazione per il cuore: e credono di essere
convertiti perché pensano di convertirsi.
757
L'ultima cosa che si trova facendo un'opera è sapere ciò che bisogna mettere per
primo.
758
La natura dell'amor proprio e dell'io umano consiste nell'amare solo sé e nel
considerare solo sé. Ma cosa potrà fare? Non saprebbe impedire che l'oggetto che
ama sia pieno di difetti e di miseria; vuole essere grande e si vede piccolo; vuole
essere felice e si vede miserabile; vuole essere perfetto e si vede pieno
d'imperfezioni; vuole essere l'oggetto dell'amore e della stima degli uomini e vede
che i suoi difetti gli procurano solo la loro avversione e il loro disprezzo. La
confusione in cui si trova produce in lui la più ingiusta e la più criminale
passione che sia possibile immaginare; perché concepisce un odio mortale contro
questa verità che lo ammonisce e lo convince dei suoi difetti. Desidererebbe
annientarla ma, non potendo distruggerla in se stessa, per quanto gli è possibile,
la distrugge nella propria conoscenza e in quella degli altri; ciò vuol dire che
mette ogni cura nel nascondere i propri difetti agli altri e a se stesso, e che non
sopporta che glieli si facciano vedere né che li si veda.
È certo un male essere pieno di difetti; ma è un male ancora più grande esserne
pieno e non volerli riconoscere, perché significa aggiungervi anche quello di
un'illusione volontaria. Noi non vogliamo che gli altri ci ingannino: non troviamo
giusto che essi vogliano essere stimati da noi più di quanto non meritino: dunque