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nos parecer contraditória, no entanto, a oposição
entre os dois termos marcantes, mutabilidade
e imutabilidade atribuídas ao signo lingüístico e
à ação do tempo na língua, não constitui um
paradoxo. Esta oposição marca uma verdade que
não se pode negar: a língua se transforma sem
que os indivíduos possam transformá-la.
O princípio da alteração se baseia no princípio
da continuidade. O signo só pode ser alterado
porque continua. Essa alteração leva sempre a
um deslocamento da relação entre o significado e
o significante e é a arbitrariedade do signo que faz
com que a língua seja incapaz de se defender dos
fatores que promovem esse deslocamento 25 .
É importante considerar que se a língua não
está limitada por nada na escolha de seus meios e
nada nos impede de associar uma idéia qualquer
com uma seqüência sonora qualquer, temos, então,
que o signo lingüístico não é puramente a
tradução de um pensamento já constituído, mas
a sua própria condição de realização.
2.2 Todo sentido é ideológico
Com uma visão diferente de Saussure,
Bakhtin 26 concebeu o signo como uma entidade
necessariamente ideológica. Para este autor, há
uma transferência em nossas mentes dos elementos
significativos isoláveis de uma enunciação.
A cada enunciação de outrem que estamos
no processo de compreender, fazemos corresponder
uma série de palavras nossas. A significação,
segundo seu ponto de vista, pertence a
uma palavra enquanto traço de união entre os
interlocutores, ou seja, ela só se realiza no processo
da compreensão em que há ação e interação.
Sob este prisma, o signo, ideológico, se realiza,
então, na dialogia. Há que se compreender que
cada palavra emitida “é determinada tanto pelo
fato de que precede de alguém, como pelo fato
de que se dirige para alguém” 27 .
A significação é efeito da interação do locutor
e do receptor, produzido através do material
de um determinado complexo sonoro, conforme
ressalta Bakhtin 28 .
“É como uma faísca elétrica que só se produz
quando há contato de dois pólos opostos ”
AS PALAVRAS E A JUSTIÇA
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UNIJUS
Sem signo não existe ideologia. Tudo que é
ideológico possui um significado (um valor
semiótico) e remete a algo situado fora de si mesmo.
A ideologia só existe pelo signo, que por sua
vez pode distorcer a realidade, ser-lhe fiel ou
apreendê-la de um ponto de vista específico.
A palavra é o signo ideológico por excelência
e toda a sua realidade é absorvida por sua
função de signo. No entanto, existem outras
manifestações do pensamento ideológico que se
integram ao discurso e não têm existências próprias
se totalmente isoladas dele. Todavia, nenhum
signo ideológico específico é inteiramente
substituível por palavras 29 .
O signo cruz, por exemplo, reflete e refrata
outra realidade que não é a cruz, como valor
intrínseco a si mesmo, mas o cristianismo e toda
a carga ideológica nele contida.
O signo para Bakhtin é revestido de tema e
significação.Tema é o sentido da enunciação completa,
é individual e não reiterável: cada enunciação
tem um único sentido. O tema de uma
enunciação é determinado tanto pelas formas
lingüísticas que entram na composição (as palavras,
os sons, a entoação etc.) como pelos elementos
não-verbais. Só possui um tema, a
enunciação tomada em toda a sua amplitude concreta,
como fenômeno histórico.
Significação representa para Bakhtin 30 os
elementos da enunciação que são reiteráveis e
idênticos, cada vez que são repetidos. É um aparato
técnico para a realização de um tema. É um
potencial, uma possibilidade de significar no interior
de um tema concreto. A multiplicidade
das significações é o índice que faz de uma palavra
uma palavra.
Para entendermos o signo ideológico de
Bakhtin é necessário estabelecer que a relação
entre o significado (pensamento ou referência) e
o símbolo (palavra) não é unívoca; o significado
é um campo semântico que se constitui de uma
base determinada (significação) e de um espaço
de indeterminação. Para Bakhtin investigar uma
palavra com base em sua significação somente é
o mesmo que considerá-la no sistema da língua,
ou seja, investigar uma palavra dicionarizada.
O contexto é outro elemento que entra na
constituição do signo ideológico. Embora Ben-
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25 RIBEIRO, op. cit.
26 BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e filosofia da linguagem. 2. ed. São Paulo: Hucitex, 1995. Tradução do original russo de 1929. p. 31.
27 Idem, op. cit., p. 113
28 Idem, p. 132
29 RIBEIRO, op. cit.
30 BAKHTIN, op. cit., p. 36.