SEGUNDA PARTE Minas Indígena - Instituto ANTROPOS

Minas Indígena 113
Toré é uma expressão de contentamento, um folguedo a que se entregam
freqüentemente "se a vida não estiver muito difícil pela falta de chuva". Dança-se,
de preferência, nos fins de semana "sem hora para terminar, varando noite e dia"
em certas ocasiões.
O local da dança é um terreiro onde os participantes, aos pares, formam um grupo
compacto em formação circular que gira em torno do centro. Cada par, ao
acompanhar o movimento do grupo, gira também em torno de si próprio e o terreiro
é pisado furiosamente por todos marcando o ritmo da dança. Além do baque surdo
dos pés, o ritmo é marcado por maracás (elaborados com pequenas cabaças) e pelas
vozes em coro dos dançarinos. Os versos, de difícil compreensão, são "puxados"
pelo guia do grupo e cantados em português mesclado com expressões do dialeto da
tribo.
6.1.4.1.2. MENINO NO RANCHO
Este é o ritual de iniciação dos meninos do grupo nos segredos da sua religiosidade
tradicional, quando os mesmos atingem cerca de doze anos de idade. A cerimônia tem
lugar num rancho armado no centro da aldeia, especificamente para este fim, sendo o
menino – ou meninos – pintado de branco e vestido de palha de croá. Dois grupos são
formados para disputar a criança, um pelos praiás – protetores mágicos, que dançam
vestindo suas indumentárias – e o outro pelos padrinhos do menino – que dançam pintados.
Trava-se uma luta simbólica terminando sempre com a vitória dos praiás que introduzem o
menino no poró, onde passa uma temporada servindo ao seu praiá, aprendendo da cultura,
e quando também recebem o seu próprio praiá.. Como é um ritual tipicamente masculino,
a única participação das mulheres é na cantoria, enquanto os homens lutam entre si. Mas
devemos ressaltar aqui, que apesar das mulheres não participarem da dança ou disputa em
si, sua participação é de fundamental importância pois sem as cantorias não se pode
realizar o ritual. Uma informante de Torres (internet), da aldeia Brejo dos Padres, fez a
seguinte explicação deste ritual:
(...) é dedicada a Mãe D'água que ameaça roubar a criança. Temendo perder a
criança, a mãe promove a festa para apaziguar a Mãe D'água. Os Praiás, que são
em número de vinte e dois, são os padrinhos secretos da criança e escondem a sua
identidade com longas vestes, cobrindo totalmente os seus corpos (...) No final, um
banquete é servido a todos pela mãe da criança.
Na pesquisa de campo não conseguimos constatar se este é realmente o fundo
cosmológico do ritual 91 , pois não vimos nenhuma referência à Mãe D’Água. Contudo, não
podemos descartar a possibilidade deste relato ser verdadeiro.
6.1.4.1.3. DANÇA DO CANSANÇÃO
91 A Dona Benvina é bastante resistente em dar informações sobre suas tradições e cultura, e como ela ocupa
posição de respeito no grupo, tivemos dificuldade em colher maiores informações.