SEGUNDA PARTE Minas Indígena - Instituto ANTROPOS

Minas Indígena
não têm memória dos seus nomes. Duas versões mitológicas 29 explicam o surgimento de
Yayá, mas ambas se referem a um encantamento de certa índia chamada Yndaiá que se
transformou numa onça em defesa da sua família e não conseguindo reverter e
encantamento permanece até hoje como onça encantada (Paraíso, 1987.41).
Tal entidade é tão central na cosmologia 30 Xacriabá que a história do povo é
ordenada em torno da sua presença, ausência e retorno, com a respectiva ausência,
presença e expulsão dos não-índios. Antes da intrusão dos posseiros, Yayá vivia no
território convivendo com o seu povo em harmonia, mas com a chegada dos invasores, ela
teria se refugiado no Rio de Janeiro vindo esporadicamente visitar o seu povo, anunciando
sua presença através de fortes assobios. Ventanias, ataques a animais dos intrusos, ruídos
estranhos e batidas nas portas das residências eram atribuídos ao descontentamento de
Yayá. Até hoje ela continua se manifestando através de “rastros, marcas deixadas no meio
do mato, galhos quebrados, etc, ou ainda, através de seu característico assobio” (Schettino,
1999.138). Pode se mostrar como onça ou como mulher, de acordo com sua livre decisão,
por isto, Marcato (1978.411) se referiu a ela como “um ser mítico, imortal, mutável”.
Nenhuma decisão pode ser tomada sem que ela seja ouvida, que inclusive pode fazer
previsões. Os líderes não viajam sem antes ouvi-la sobre sua segurança e possibilidade de
sucesso, e durante a viagem os familiares podem acompanhar sua trajetória conversando
com ela. Desta forma, apesar dos Xacriabá terem consciência do Deus dos cristãos, na
prática, se relacionam com Yayá. Sobre isto, Paraíso (1987.44) comenta com muita
propriedade e razão, excetuando a afirmativa de serem eles “profundamente cristãos”:
A ação de ataque aos fazendeiros é tão dificultosa que é necessária a interferência
de forças superiores e divinas que garantam a proteção e a impunidade dos índios.
É interessante que, apesar dos Xacriabá serem profundamente cristãos, não é no
Deus ocidental que eles vão procurar essa força, mas no espírito não denominado, o
que indica, claramente, uma tentativa de resgate dos deuses ancestrais.
2.1.3.2.2. SÃO JOÃO DOS ÍNDIOS
Segundo Filho (2002.1), em julho de 1695 religiosos liderados pelo padre Miguel
de Carvalho fundaram o povoado e criaram a Missão de São João com a finalidade de
catequizar a nação indígena Xacriabá, promovendo assistência social e a conversão dos
índios ao credo católico. Ao construir a igreja, os padres contrataram os serviços de um
artesão indígena que, sob a orientação dos religiosos, esculpiu a imagem de São João. Em
29 Ver anexo 01: 1.1. Yayá, A Onça Cabocla.
30 Foi lançado um livro de histórias Xacriabá que em muito pode auxiliar na compreensão da cosmologia
deste povo, pois são contadas pelos próprios indígenas: “Índios Xacriabá: O Tempo Passa e a História Fica”,
dos irmãos José e Domingos Nunes de Oliveira (ver Referências Bibliográficas).
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