SEGUNDA PARTE Minas Indígena - Instituto ANTROPOS

5. Catinguinha
6. Imbaúba
7. Itacarambizinho
8. Itapicurú
13. Prata
14. Rancharia
15. Riachão
16. Riachinho
Minas Indígena
21. São Domingos
22. Sapé
23. Sumaré
Apesar de várias tentativas de expulsão e invasão territorial por parte da sociedade
envolvente, temos no caso dos Xacriabá uma ocupação ininterrupta da área desde a
chegada dos colonizadores. Desta forma, o índice de migração não é tão elevado, a não ser
nos casos de retirada em busca de trabalho em outras regiões, que ocorrem até hoje. Neste
sentido, os dois principais centros migratórios são Mato Grosso, para onde ainda há uma
considerável movimentação de famílias Xacriabá em determinados períodos do ano em
busca do cultivo da cana-de-açúcar, e São Paulo, para onde muitas famílias migraram
definitivamente em busca de emprego se integrando totalmente à civilização externa.
2.1.3. RELIGIOSIDADE
A religiosidade Xacriabá é um dos aspectos culturais mais relevantes e ao mesmo
tempo mais invisíveis (Schettino 1999.125), influenciando o seu comportamento e reações
às mais variadas situações a que são expostos. Com o processo de catequese imposto pelos
padres capuchinhos 27 da Missão de São João, os Xacriabá adotaram o catolicismo como
religião. Entretanto, é evidente um alto grau de sincretismo, mesclando elementos católicos
com práticas e valores da sua antiga religiosidade, principalmente por parte dos membros
efetivos, não incorporados por casamento. Sendo sua religiosidade de caráter sigiloso,
registramos aqui apenas os aspectos mais evidentes, carecendo um estudo mais profundo.
Vale citar as palavras de Paraíso (1987.47) sobre este sincretismo, ressaltando que
o mesmo não acontece com os poucos convertidos ao protestantismo:
Devido ao processo de aculturação a que foram submetidos, os Xacriabá adotaram
a crença católica, como dominante, além de algumas conversões recentes ao
protestantismo. Porém, há perfeita conciliação entre a primeira crença religiosa e o
culto e fé a Yayá. O mesmo não ocorre com o protestantismo, o que inclusive
motivou a perda de chefia por parte do antigo capitão, Laurindo Gomes de Oliveira.
Ao se tornar “crente”, renegou a fé em Yayá e, por coincidir este fato com o
incremento da presença de posseiros na área, o capitão foi afastado do seu cargo,
tendo sido substituído por um devoto de Yayá.
2.1.3.1. DANÇAS CERIMONIAIS
27 Schettino (1999.14) inclui também os jesuítas, mas Paraíso (1987.51) não crê nesta possibilidade,
sugerindo que foram apenas os capuchinhos. Tudo indica que ela tem razão.
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