SEGUNDA PARTE Minas Indígena - Instituto ANTROPOS

Minas Indígena
sentimos o fim de suas energias. Krenak chamou seu povo: Eu vou morrer (...) Veio outra
lua e a alma principal do velho Krenak deixou seu corpo” (Krenak, 1997.37).
Mattos (1996.168) relata também que “uma criança Nakhre-ré de 11 anos, ao
relatar a morte de um menino de 9 anos, baleado pela mãe, disse que este ao ser ferido,
saiu a correr, sendo seguido por sua alma um pouco atrás, até cair debaixo da cerca”.
4.1.5.2.3. KREMBÁ
Krembá era o pai de Laurita Félix e pelo seu depoimento pode-se deduzir que era
um pajé, sendo hoje o espírito (nanitiong) que orienta os Krenak através da xamã, Marilza,
filha de Laurita, logo, neta do próprio Krembá. Desde que começou a manifestar-se através
da sua neta, vem determinando que sejam “realizados os trabalhos de reorganizar o grupo,
voltar a ‘dançar’ seus rituais, fazer arcos e flechas, curar suas doenças pela forma
tradicional, falar sua antiga língua e recuperar o mastro sagrado” (Paraíso, 1998.Internet).
4.1.5.2.4. TOKÓN
Estes são os espíritos da natureza, que também mantêm contato com os xamãs
durante os rituais. Paraíso (1998.Internet) sugere que assumiram um papel central no
universo religioso Krenak, por estarem associados à disputa política entre as duas metades.
4.1.5.3. LUGARES E OBJETOS SAGRADOS
Ao que parece, o único objeto sagrado que os Krenak possuíam era exatamente o
Yonkyón que lhes foi roubado. Já lugares sagrados, eles possuem alguns, sendo os
principais os abrigos rupestres e a casa de religião.
4.1.5.3.1. OS ABRIGOS RUPESTRES
O Vale do Rio Doce é rico em abrigos rupestres, estudados em 1994 pela
antropóloga Izabel Mattos e pela arqueóloga-historiadora Alenice Baeta 66 , nos quais
predominam figuras de flechas que os Krenak identificam como “flechas encantadas” dos
seus ancestrais. Sobre isto Mattos (1996.173) comenta:
Não é provável que as pinturas existentes nos diversos abrigos rupestres do Vale do
Rio Doce tenham sido feitas por antepassados dos Krenak. Contudo, eles parecem,
de fato, apropriar-se e identificar-se com as pinturas, considerando-as ‘mágicas’,
(por acreditarem que nunca podem ser apagadas), interpretando-as como parte de
sua herança cultural, sendo que a visita a esses lugares lhes traz o sentimento de
encontro e comunicação com os Marét.
66 Arte Rupestre, Etno-História e Identidade Indígena no Vale do Rio Doce – MG. Belo Horizonte: UFMG,
1994.
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