SEGUNDA PARTE Minas Indígena - Instituto ANTROPOS

Minas Indígena
trabalho de ensino e discipulado, com incentivo à evangelização, seria o ideal nestas
igrejas já plantadas, mas dificilmente alguma delas aceitaria a cooperação de um obreiro de
outra denominação. Como pelo menos dez aldeias ainda não têm qualquer trabalho
evangélico, parece estratégico direcionar esforços inicialmente a estas.
Vale considerar que as portas para a evangelização dos Xacriabá estão abertas,
devido a alguns fatos. Primeiro, antropólogos não têm tanto interesse neste povo devido a
sua forte descaracterização cultural, o que é um fator facilitador pois são eles quem mais se
opõem ao trabalho missionário. Segundo, por se tratar de um povo numericamente
expressivo, tendo uma liderança forte e autônoma, a voz da FUNAI não é tão decisiva
como em outros grupos, apesar de exercer influência. Logo, adquirindo a confiança e
amizade da liderança, o obreiro teria passe livre para atuar. Terceiro, como todos são
falantes do português e naturalmente receptivos, as barreiras são minimizadas.
2.2.1. CENTROS ESTRATÉGICOS
Sendo a permanência dentro da reserva proibida, três pequenas cidades se tornam
estratégicas para uma abordagem missionária. São João das Missões é a mais estratégica,
por se tratar do próprio município e ser a mais próxima da entrada principal. Entretanto,
para atender as aldeias do norte ou sul da reserva, as cidades de Manga e Itacarambi seriam
respectivamente estratégicas. Vale ressaltar que se trata de cidades pequenas e com poucos
recursos.
2.2.2. A QUESTÃO SINCRETISTA
Faz-se necessário uma séria análise fenomenológica da religiosidade Xacriabá, bem
como um profundo estudo da sua cosmologia para uma abordagem missionária relevante.
É evidente que o catolicismo que professam foi assimilado a partir de uma base animista
que até hoje é profundamente arraigada na sua cosmovisão. É preciso descer ao nível dos
significados para uma correta leitura das diversas formas da sua religiosidade. A figura de
Yayá parece estar intimamente relacionada com sua história de sofrimento, causada pela
intrusão da sociedade externa com a chegada dos colonizadores. Tudo gira em torno do
sofrimento do povo e da sua resistência. Logo, uma teologia de sofrimento é de
necessidade primária no processo de plantio de igrejas neste povo. Casos de possessão são
muito comuns em toda a tribo, dado a este íntimo relacionamento dos mesmos com o
mundo dos espíritos o que, consequentemente, torna necessária uma sólida teologia do
Espírito Santo. É preciso considerar também, que o fato deles não terem preservado o
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