SEGUNDA PARTE Minas Indígena - Instituto ANTROPOS

1.2.3. EMERGENTES
Minas Indígena
Desde o início da colonização, o governo sempre incentivou a política da
miscigenação com o objetivo de acabar com a cultura indígena. Nos aldeamentos das
missões católicas isto aconteceu com muito vigor. Quando em 1850 foi promulgada a Lei
de Terras, muitas aldeias foram declaradas extintas sob a alegação de sua população ser
mestiça. As terras ficaram para o Estado como devolutas e depois cedidas ou invadidas por
fazendeiros. As famílias indígenas remanescentes tornaram-se, na sua maioria, agregadas
destas fazendas, quando não expulsas. Como forma de resistência, algumas fomentavam
casamentos entre si, firmando laços de parentesco e preservando alguns traços culturais.
No início da década de 1970, atenção maior foi dada à questão indígena, e com o
surgimento do CIMI – Conselho Indigenista Missionário, da Igreja Católica, estes grupos
começaram a ser acompanhados, ocorrendo assim um verdadeiro ressurgimento étnico. Em
1971, em Minas Gerais e no Espírito Santo reconhecia-se apenas um grupo indígena – os
Maxakali – enquanto hoje são onze. No Nordeste eram onze grupos, com pouco mais de
doze mil pessoas, hoje são trinta e sete com mais de oitenta mil pessoas (Prezia, 2000.91).
Classificamos aqui como grupos emergentes, portanto, os remanescentes de povos
originários de Minas Gerais, que por um período de tempo desapareceram
historiograficamente, mas reapareceram novamente como grupos étnicos. São eles:
Kaxixó – Nunca deixaram o Estado nem seu território tradicional, mas só foram
reconhecidos oficialmente como grupo étnico em 2001.
Aranã – Originários do Alto Vale do Jequitinhonha, foram dispersos e agora se
reorganizaram em grupo lutando pelo reconhecimento étnico.
1.3. O MITO DO “ÍNDIO PURO”
Assim como os povos indígenas do Nordeste, os de Minas são freqüentemente
diminuídos e rebaixados a “índios de segunda categoria” devido a visão fantasiosa e
utópica que durante centenas de anos foi alimentada e difundida pelos dominadores,
através de livros didáticos, comerciais de televisão, e até materiais de cunho antropológico,
segundo a qual, “índio” é aquele sujeito de pele vermelha, cabelos negros e lisos, que anda
descalço e totalmente nu, com um grande cocar na cabeça, o corpo todo pintado, muitos
enfeites de pena e um arco e flecha na mão. Que fala o tupi-guarani, mora numa pequena
palhoça coberta de capim chamada oca, usa um instrumento musical chamado maracá,
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